當前位置： 首頁 > 設(shè)計資訊 > 理論文摘 > 正文

如何理解現(xiàn)代設(shè)計

2006-06-12 20228 0

對于現(xiàn)代設(shè)計的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計運動說起?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求20世紀的新的審美觀的運動。對大多數(shù)持這一審美觀的實踐者來說，它不單是風格，而是一種信仰?，F(xiàn)代主義的主要特點是理性主義，以及從19世紀突然崛起的客觀精神。除此之外現(xiàn)代主義另外一個關(guān)鍵的含義是：‘形式服從功能’。這一口號反映了此項運動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式。

進行現(xiàn)代運動的設(shè)計師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計學校。他們致力于從事最新觀念和最先進的設(shè)計，他們強調(diào)一種單一的現(xiàn)代運動的設(shè)計方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計也被稱為國際風格。這是因為這一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。

在現(xiàn)代設(shè)計運動中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則的。而在同時期還有部分人并不愿意完全的服從這一當前比較流行的規(guī)則。

服從規(guī)則的突出的代表有荷蘭的風格派，俄羅斯構(gòu)成派，斯堪的那維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計，還有 美國的流線型設(shè)計。盡管這些設(shè)計和制作展示出了復雜和多變性，但是他們其中始終有著共同的聯(lián)系。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計運動中的風格派，提倡嚴格的審美觀，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴格按照幾何的式樣。此次運動中法國和意大利也有杰出的代表。意大利未來派把自己和左翼法西斯意識形態(tài)聯(lián)系在一起，要利用工業(yè)文化建立一個全新的現(xiàn)代國家。法國勒.柯布西埃的建筑設(shè)計藝術(shù)也是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。

其他國家的設(shè)計沒有完全服從這一規(guī)則。例如瑞典和美國，創(chuàng)造了一種為一般民眾所接受的流行的現(xiàn)代風格。斯堪的那維亞和英國更是不大喜歡走極端的方式，在材料的選擇上，他們一般更喜歡使用天然的材料而不大喜歡過于幾何形的。由于20年代后期的經(jīng)濟大蕭條，美國出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計先鋒，把機械時代的設(shè)計應用到諸如火車、冰箱、真空吸塵器和汽車這樣一批的產(chǎn)品上。

雖然裝飾的概念是現(xiàn)代設(shè)計運動極力反對的，但是在這段時期里裝飾仍然起著重要的作用。
流行設(shè)計經(jīng)常使用建筑上的幾何形式語言，創(chuàng)造了一種取得高度成功的風格。（如紐約克萊斯勒大廈）因為1925年巴黎的一個名字為‘裝飾藝術(shù)展’的展覽，這一風格被命名為裝飾藝術(shù)。雖然評論家對次褒貶不一，但這并不影響裝飾藝術(shù)在30年代的風行。但，即使是這樣，現(xiàn)代主義者還是把它開除在外，并給它起了另外一個名稱：Moderne 。Moderne指的是介乎藝術(shù)裝飾風與現(xiàn)代主義之間的一種風格。

在這個時期中，現(xiàn)代設(shè)計的思想已經(jīng)成為了設(shè)計師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時間的流逝，當一個事物或一種思想不適合于當時的時代背景或是經(jīng)濟環(huán)境的時候。那么它就要被時代所遺棄了。所以，到了戰(zhàn)后，被視為理所當然的現(xiàn)代主義和它的價值受到嚴峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以至無法設(shè)計，它對機械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復雜的意義，認為只有一種設(shè)計方法是對的和適當?shù)?，這種觀念無疑是錯誤的。

由于戰(zhàn)后經(jīng)濟的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭的壓力下英國出現(xiàn)了實用主義。實用主義設(shè)計意味著給每個人相同的選擇，按嚴格控制的定量計劃消費。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運動和同猶太人和公產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來，所以 現(xiàn)代運動在此時是不可接受的。與此同時為了恢復經(jīng)濟，各國都制定了相應的計劃。在這些恢復經(jīng)濟的計劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是設(shè)計，是它在增加出口、促進貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。

50年代的設(shè)計受到戰(zhàn)爭的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)，但此時的設(shè)計觀念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計稱為‘當代風格’，它不僅是一種新設(shè)計風格，更代表著未來的圖景。戰(zhàn)爭給人們留下了重建未來的共同目標和事業(yè)，所以這種‘當代風格’并不是一種時髦的設(shè)計風格，而是實實在在為人服務(wù)的設(shè)計。同時這種設(shè)計也因為其形式借鑒于美術(shù)的發(fā)展而被稱為‘有機設(shè)計’。這樣的設(shè)計形式呈現(xiàn)出了新的面貌，變得靈活多變，由曲線裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。

50年代設(shè)計的另外一個重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計師們被科技進步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)新個態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計從科學中吸取了營養(yǎng)得到了動力。此時，在20世紀初期支配國際設(shè)計局面的國家，如法國、德國，到了如今逐漸被意大利、美國和斯堪的那維亞國家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計有飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國的成就更為突出。在50年代末期的美國一種異樣的文化力量開始滋生，波普文化將推翻50年代設(shè)計的價值。

60年代，設(shè)計文化經(jīng)歷了翻天覆地的變化。設(shè)計由消費者的愿望和技術(shù)第一的思想左右著。

從30年代起就占據(jù)世界主導地位的現(xiàn)代設(shè)計傳統(tǒng)這時大勢已去，不得不讓位給了波普設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計運動主張設(shè)計要著重功能，少用或者不用裝飾，要經(jīng)久耐用。50年代，年輕一帶的設(shè)計理論家和實踐者從倫敦發(fā)起，要推翻這些規(guī)則。‘獨立團’的出現(xiàn)使：設(shè)計價值可以不必普遍化，應該合理少注重些功能，多注重消費者的愿望和需求。這種主張開始流傳。波普在美國獨立的發(fā)展，后來傳播到世界各地，從藝術(shù)領(lǐng)域傳播到設(shè)計領(lǐng)域。倫敦卡拉比街禮品和服裝的銷售說明了波普設(shè)計的優(yōu)勢，它是瞬間的、可消費的，聰明而具有諷刺意味的。

所謂技術(shù)第一的思想，是原于科學家們對未來的許諾：要讓技術(shù)使一切發(fā)生變化。60年代的太空旅游給設(shè)計師們又灌輸了新鮮的思維力量。此時在日本、美國、意大利等國家紛紛出現(xiàn)了優(yōu)秀的技術(shù)產(chǎn)物。

波普藝術(shù)對現(xiàn)代主義設(shè)計做了重新的修整，但當后現(xiàn)代主義代替了波普的時候，對現(xiàn)代主義的批判才真正開始了。

1973年的石油危機有效的結(jié)束了60年代設(shè)計的樂觀主義實驗。波普設(shè)計巧妙的短暫價值，實驗性的視覺風格，不適應新的保守主義方式。廠商和消費者不在有信心或金錢來主持實驗性的設(shè)計。后現(xiàn)代主義最早的起點是對現(xiàn)代主義原則和價值的批判性立場。戰(zhàn)后新的一代感到現(xiàn)代主義方式太嚴格刻板，現(xiàn)代主義觀念排斥裝飾、大眾化口味以及人類俗望的癖好。后現(xiàn)代主義打開了一系列的設(shè)計方式：復興的觀念，材料和意像——這些都是過去被現(xiàn)代主義者否決的。直到后來，這些思想還一直被運用到設(shè)計中去。新時代的設(shè)計方向有了新的主題，即綠色環(huán)保和新技術(shù)的發(fā)展。

90年代，由于世界經(jīng)濟的衰退加強了限制，并給予設(shè)計重新考慮方向的機會。我們受到更為嚴峻的考驗。改革開放以來，中國的設(shè)計事業(yè)可謂蒸蒸日上。受到世界范圍的影響，不論是在建筑還是在工業(yè)設(shè)計方面都有了很大的發(fā)展也得到了不小的成就。但當我們還在追求設(shè)計的簡約淡雅時，設(shè)計比較先進的國家卻重拾了復雜鮮明的設(shè)計風格。當我們還把現(xiàn)代設(shè)計運動的原則運用到我們的作品中去的時候，也許并沒有意識到它的時代性已經(jīng)不存在了。設(shè)計是時間的輪回，時代的產(chǎn)物，是依靠經(jīng)濟的發(fā)展作為后動力量。也許有人會說，因為中國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟的發(fā)展并不能達到世界的水平，所以中國設(shè)計的滯后性是理應出現(xiàn)的。但歷史證明，設(shè)計與經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相成的。在前面所說的戰(zhàn)后各國的經(jīng)濟復蘇計劃中，設(shè)計是占據(jù)了不可替代的地位的。雖然不得不承認設(shè)計在中國的地位也在逐步的提高，但由于中國的歷史和原有制度對人們觀念的限制，若在短時間內(nèi)達到世界水平還是有一定難度的。

時代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰(zhàn)。只要我們把握住時代的脈搏，世界進步的范疇便不會將我們棄置門外。


224
評論區(qū)(0)
正在加載評論...