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新發(fā)現(xiàn)的古代文化遺址和遺物遍布全國(guó)各地，足以證明中華文明的多源性。但我們無(wú)法否認(rèn)這些文化遺址的另一個(gè)共同特點(diǎn)——沒(méi)有一處可以延續(xù)到秦漢以后。另一方面，這些遺址所在地近代以前的主體文化，無(wú)不是自商周至明清間由黃河流域直接或間接地傳播過(guò)來(lái)的。　　

近年來(lái)，隨著考古發(fā)現(xiàn)的擴(kuò)大和研究的深入，中華文明完全發(fā)源于黃河流域的觀念已經(jīng)被打破，但如何正確認(rèn)識(shí)中華文明起源和形成的歷史過(guò)程，還有待于努力。例如每當(dāng)一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)問(wèn)世后，有人就會(huì)提出重寫(xiě)歷史，或某方面的歷史應(yīng)該改寫(xiě)，但至今我們卻很少見(jiàn)到重新寫(xiě)出來(lái)的歷史，更沒(méi)有見(jiàn)到寫(xiě)出來(lái)而又得到了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的歷史。原因之一，是考古發(fā)現(xiàn)能夠說(shuō)明的問(wèn)題畢竟有限，而且往往還在不斷充實(shí)和改變之中，用之于推翻舊說(shuō)或許綽綽有余，要樹(shù)立新說(shuō)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。原因之二，還是論者對(duì)中華文明的起源、形成和發(fā)展的過(guò)程缺乏宏觀的認(rèn)識(shí)，因而免不了顧此失彼，捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法自圓其說(shuō)。新發(fā)現(xiàn)的古代文化都斷裂了　　

新發(fā)現(xiàn)的古代文化遺址和遺物遍布全國(guó)各地，大多具有年代久、規(guī)模大、水平高、地方性突出的特點(diǎn)，足以證明中華文明的多源性。但我們無(wú)法否認(rèn)這些文化遺址的另一個(gè)共同特點(diǎn)——或盛極而衰，或發(fā)生斷裂，或不知所終，沒(méi)有一處可以延續(xù)到秦漢以后。另一方面，這些遺址所在地近代以前的主體文化，無(wú)不是自商周至明清間由黃河流域直接或間接地傳播過(guò)來(lái)的。　　

例如江南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的良渚文化可以追溯到五千多年前，在興盛了一千多年后，到四千年前突然消失。其原因，有人以為是受自然災(zāi)害如海侵的影響，有人以為是戰(zhàn)爭(zhēng)或內(nèi)部的原因，也有人以為是人口外遷的結(jié)果，至今不得其詳。而四千年來(lái)的江南文化，盡管不能排除本土的影響，但主要卻是來(lái)自黃河流域。戰(zhàn)國(guó)后期，長(zhǎng)江以南今江、浙、皖、閩一帶還由越人統(tǒng)治，但從秦始皇統(tǒng)一后，中原文化隨著移民的遷入而傳播，越人則逐漸退居山區(qū)。所以到東漢時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)吳、越的歷史已語(yǔ)焉不詳，對(duì)再早的歷史只剩下模糊的傳說(shuō)。經(jīng)過(guò)從東漢末年至南朝的大規(guī)模移民，這一帶已完全為來(lái)自黃河流域的華夏文化所覆蓋；而到五代以后，今福建也已納入華夏文化圈的范圍。這一過(guò)程在其他黃河流域以外的地區(qū)同樣在進(jìn)行，只是時(shí)間先后而已。地理環(huán)境決定古文化的發(fā)展　　

根據(jù)現(xiàn)有的史料、考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)原理，我們還無(wú)法對(duì)這一現(xiàn)象作出完全合理的解釋。但有一點(diǎn)已經(jīng)可以肯定，那就是在公元前3000年左右到公元初這段時(shí)間內(nèi)，黃河流域曾經(jīng)擁有比其他地區(qū)更優(yōu)越的自然條件。這一階段的氣候比現(xiàn)在溫和得多，所以當(dāng)時(shí)的黃河流域的氣溫和降水大致和今天的長(zhǎng)江中下游相似，甚至還更好些。黃土高原和由黃土沖積而成的平原土壤疏松，用簡(jiǎn)單的工具就能開(kāi)墾和耕種。在原始植被基本完好的情況下，水土流失不會(huì)嚴(yán)重。人口數(shù)量不多和土地利用系數(shù)不高彌補(bǔ)了黃土肥力不足的弱點(diǎn)。相比之下，其他地區(qū)的自然條件顯得相當(dāng)不利：它的北方氣候寒冷干旱，適合農(nóng)耕的土地不多，只能是游牧之地；而南方的長(zhǎng)江流域、珠江流域又過(guò)于濕熱，植被茂密，土壤粘結(jié)，開(kāi)發(fā)困難，而且疾病流行，影響人口繁殖。　　

在人類的生產(chǎn)力還非常落后，利用自然條件的能力很有限的情況下，文明首先在地理環(huán)境最有利的地區(qū)發(fā)展起來(lái)是完全正常的。這就是為什么夏、商、周文化的中心最終都會(huì)匯聚到黃河中下游地區(qū)的原因，盡管它們的發(fā)源地可能都在此之外；也是為什么夏、商、周文化最終會(huì)在這里融合成華夏文化的主要原因。相反，同一個(gè)民族遷往其他地區(qū)的分支就沒(méi)有能夠取得如此大的進(jìn)步，如夏、商、周的一些支族都有遷入南方的記載，但他們發(fā)展的結(jié)果遠(yuǎn)不如在黃河流域的同胞，不同的地理環(huán)境顯然是主要因素。中華文明的搖籃還是黃河流域　　

中華文明的多源性與一元性毫無(wú)矛盾之處，因?yàn)槠鹪从诙鄠€(gè)不同地區(qū)的文化，最終在黃河流域融合為中華文明（或稱為華夏文明）。中華文明與它的源頭有聯(lián)系，有相同，也有差異，有變化。但一旦形成并在中國(guó)取得主導(dǎo)地位，中華文明又隨著華夏諸族的遷移而重新擴(kuò)散和傳播到各地。由于此時(shí)的中華文明比之于昔日的源頭已經(jīng)有了質(zhì)的進(jìn)步，實(shí)際上已是一種新的文明，因此即使是在它的源頭地區(qū)，也不是原來(lái)文明的復(fù)活或延續(xù)。從這一意義上說(shuō)，繼續(xù)肯定黃河流域是中華文明的搖籃并沒(méi)有錯(cuò)。我們今天遍及全國(guó)大多數(shù)地區(qū)和大多數(shù)少數(shù)民族的文明基本上都是由黃河流域傳播來(lái)的，而不是由本地直接發(fā)展起來(lái)的。

中華文明：“多源”與“一元”不矛盾