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　　包豪斯（Bauhaus）作為一種設(shè)計體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個世界。固然后現(xiàn)代主義的崛起對包豪斯的設(shè)計思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但在現(xiàn)代許多工業(yè)設(shè)計中，包豪斯的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。其中某些思想、觀念對我國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業(yè)設(shè)計都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認(rèn)為：“……必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計的原則那樣。”

　　包豪斯的主要思想是要求產(chǎn)品構(gòu)體按標(biāo)準(zhǔn)化的型式進(jìn)行生產(chǎn)。與此同時，他又反對把它作為一種目的。他認(rèn)為這是一種迫切的先決條件。他并對標(biāo)準(zhǔn)作一個定義：“所謂標(biāo)準(zhǔn)，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過簡化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點而成為一個切合實際的典型，這個融合過程首先必須剔除設(shè)計者們有個性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。”對于我國的技術(shù)設(shè)計，我認(rèn)為也應(yīng)把標(biāo)準(zhǔn)化作為現(xiàn)階段一個主要的努力目標(biāo)。因為標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品適合于社會化工業(yè)大生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效果是巨大的。我國人口多，市場幅度大，產(chǎn)品需求量大，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品在某種意義上說具有一定的公共性。再者，標(biāo)準(zhǔn)化對中央集權(quán)國家來說也是容易實現(xiàn)的，而且它適合我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)狀況和技術(shù)水平。至于標(biāo)準(zhǔn)化的美學(xué)思想，應(yīng)該是“一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是比已綜合進(jìn)去的任何個別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個時期正式的共同標(biāo)準(zhǔn)?！痹谏鐣]許多有創(chuàng)造欲的藝術(shù)家之前，有一個綜合各家優(yōu)點的范型，更適于推廣和批量生產(chǎn)。

　　當(dāng)然，包豪斯認(rèn)為提倡標(biāo)準(zhǔn)化并不等于抹殺個性，“雖然每所房子和每所公寓都毫不含糊地會帶上我們時代的印記。但它們還會像我們所穿的衣服那樣，有足夠的余地可供設(shè)計者個人發(fā)揮其創(chuàng)作個性?！彼谕白詈蠼Y(jié)果應(yīng)當(dāng)是最大限度的標(biāo)準(zhǔn)化與最大限度的多樣化的愉快協(xié)調(diào)的結(jié)合。”作為一個大的時代標(biāo)志，需要大量有個性的東西來補(bǔ)充它、豐富它，這樣才使我們的生活不會覺得單調(diào)、平庸。

　　包豪斯對設(shè)計的要求是“形象上它不采取模仿何種風(fēng)格樣式，也不作裝飾點綴，只是采取簡潔和線條分明的設(shè)計，每一個局部都自然融合到綜合的體積的整體中去。這樣的美觀效果是同樣符合我們物質(zhì)方面和心理方面的要求。”技術(shù)美學(xué)的研究就其本身就是要闡述對產(chǎn)品物質(zhì)方面和心理方面需求的研究，我國的技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計同樣也應(yīng)注重這兩個方面，只有符合這兩個方面才能考慮到美學(xué)上的要求。

　　技術(shù)和藝術(shù)的問題在技術(shù)設(shè)計中或者對技術(shù)美學(xué)來說，兩者的關(guān)系總是—個敏感又難于處理的問題。“一些純藝術(shù)家……，不熟悉生產(chǎn)技術(shù)上的要求不能使自己的造型概念與生產(chǎn)過程相接近。另一方面，廠商和技師們也還不能預(yù)見到，要實現(xiàn)他們所期望的式樣美觀、高效能和經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一，只有把仍負(fù)責(zé)任的藝術(shù)家進(jìn)行艱苦的協(xié)作訂為生產(chǎn)條例，才能成功。藝術(shù)人才的訓(xùn)練不得不要求在工廠生產(chǎn)條件進(jìn)行充分的基本訓(xùn)練，并結(jié)合進(jìn)行設(shè)計法則的系統(tǒng)的理論教學(xué)?！蔽覈墓I(yè)設(shè)計目前仍然比較薄弱，基本問題也就是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合型人才的欠缺。培養(yǎng)此類人才成為當(dāng)務(wù)之急，除此之外，還必須注重觀念更新。必須打破工業(yè)設(shè)計就是“美化”產(chǎn)品的傳統(tǒng)觀念，而應(yīng)該把整個工業(yè)制品視為現(xiàn)代形式或者機(jī)械形式的藝術(shù)品。技術(shù)美學(xué)研究也要努力做到“既精通實際操作和機(jī)械方面助設(shè)計，又精通理論和形式創(chuàng)造方面的規(guī)律?！?br />
　　包豪斯思想還要求設(shè)計人員要有營利的思想，“懂得營利的目的堅決要求最充分利用時間和生產(chǎn)設(shè)備，這是現(xiàn)代設(shè)計人員急需考慮的事。服從嚴(yán)酷的現(xiàn)實，這是對共同從事同一工作的工作之間最強(qiáng)有力的約束，這樣就能迅速清除學(xué)院式的糊涂的唯美主義思想。”它的指導(dǎo)原則就是“認(rèn)為有藝術(shù)性的設(shè)計工作，既不是腦力活動的事情也不是物質(zhì)活動的事情，而只不過是生活要素的必要組成部分?！鄙挼男枨笫窃O(shè)計的出發(fā)點，把它放在第一位，這樣的設(shè)計才能在社會上有實際用途。再者，營利的思想迫使設(shè)計的產(chǎn)品要降低成本，減少繁瑣的不必要的裝飾，這樣才能體現(xiàn)包豪斯提倡的簡潔化的效果。但不能把營利的思想推向極端，對任何美學(xué)上的要求都予以排斥，只單純考慮實用的目的。要為人類考慮，也就是說要為人類的舒適考慮，反對實利主義思想。而且再三強(qiáng)調(diào)設(shè)計是生活本身的組成部分，又是與生活不可分性、包羅萬象和內(nèi)在統(tǒng)一性的反映。重視產(chǎn)品的社會性同時，應(yīng)該把美通過產(chǎn)品充實我們的生活環(huán)境，使美永遠(yuǎn)處在人們的生活之中。不要以為靠標(biāo)準(zhǔn)化和簡潔化的效果就能打動人，而還須采取一種激情和想象才能完成一件優(yōu)美的工業(yè)設(shè)計品。

　　包豪斯思想還要求設(shè)計具有時代意識，提倡“應(yīng)該使學(xué)生們充分意識到自己所處的是怎樣的時代，并應(yīng)訓(xùn)練他們運用自己的天資和所學(xué)知識去設(shè)計各種模型，直接表現(xiàn)自己時代的這種思想意識?！彼J(rèn)為時代要求是美學(xué)革命的前提，然后才能從中領(lǐng)會工業(yè)設(shè)計的真正意義。

　　綜上所述，包豪斯追求的就是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。為此技術(shù)美學(xué)的研究應(yīng)從我國現(xiàn)階段的技術(shù)狀況、社會文化水平和人們的傳統(tǒng)消費心理、審美心理出發(fā)，對我國消費群對待工業(yè)設(shè)計的新標(biāo)準(zhǔn)的承受力有個客觀的測估，這樣才能逐步消除手工業(yè)制品的影響，才能引導(dǎo)人們向往合理生活環(huán)境、現(xiàn)代生活方式，使技術(shù)美學(xué)研究有著現(xiàn)實意義。其二，要明確設(shè)計的目的是為“人”而不是為“美化產(chǎn)品”，為此功能的需要放在首位，其次才是把時代美學(xué)特征和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來考慮。現(xiàn)階段人們的需要就是時代的需要，這樣才會使我們的技術(shù)美學(xué)有個明確的研究方向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，使我們的產(chǎn)品設(shè)計成為時代的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)著一種歷史的客觀必然性。第三，包豪斯另一重要思想也應(yīng)引起我們設(shè)計人員的重視，那就是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行，不能以單純的奇、新、怪為設(shè)計的目的和標(biāo)準(zhǔn)，而是要“通過精心考慮限定某幾種基本形式重復(fù)使用，而造成一種有變化的簡潔效果?！背尸F(xiàn)多樣與單純的統(tǒng)一，產(chǎn)品要有簡潔性和標(biāo)準(zhǔn)化，這個基本思想在我國現(xiàn)階段的工業(yè)設(shè)計中仍然是一個重要目標(biāo)。簡潔又實用是包豪斯時代的標(biāo)志，也是我們時代的標(biāo)志之一。

包豪斯設(shè)計美學(xué)探討