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內(nèi)容：

　　韓國大邱市以"行為藝術(shù)的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術(shù)家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術(shù)會館舉行,國內(nèi)外著名的10位行為藝術(shù)家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國際行為藝術(shù)節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國陳連富的"藝術(shù)與無作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來窓"的順序依次進行的。

　　李健镕行為藝術(shù)表演的前半場里,藝術(shù)家將自己的小品以橫線羅列在舞臺底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實,后半場里則以那些與小型燈泡點燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來對比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術(shù)是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進地提高觀眾的感情凈化。前半場里舞臺底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過程。但是,后半場里則在舞臺后面用長笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場的過程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術(shù)提示對現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作行為,是否適用中國傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請到舞臺,通過卽興給每個人畵一幅中國畵的過程,試圖與觀眾進行眞率的對話,后來他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復(fù)原。

　　文在禪的"古來窓"是通過舞蹈對主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開始人類漫長的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復(fù)寫",泰國Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復(fù)寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進來。只有單純復(fù)寫機能的照片的寓然性,連人的感情都傳達不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設(shè)置在舞臺中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來張貼,以這種機械文明所造成的無感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關(guān)系,幷令人豫見到戰(zhàn)爭的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設(shè)有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進行布彩,在隱隱的照明下可見到富有節(jié)奏的身體運動。剛開始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機械文明,但后來展示前面來表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問的作品。德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時，反復(fù)地使用語言。他呼吁人類在現(xiàn)實中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應(yīng)引起自覺。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術(shù)館野外舞臺表演的充滿律動美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠(yuǎn)景和過去。作者提示了人類過去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機械的和被動生活的同時性，向往著人類性的恢復(fù)和生活的美好。
韓國大邱市以"行為藝術(shù)的大眾化"為宗旨而舉辦的，由行為藝術(shù)家趙盛振策劃,于2003年11月24日-25日在大邱文化藝術(shù)會館舉行,國內(nèi)外著名的10位行為藝術(shù)家被邀參加了表演。

　　"第1屆大邱國際行為藝術(shù)節(jié)"的第一天,李健镕的"連接的人生",瀋泓栽的"所望枕",中國陳連富的"藝術(shù)與無作",金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐",文在禪的"古來窓"的順序依次進行的。

　　李健镕行為藝術(shù)表演的前半場里,藝術(shù)家將自己的小品以橫線羅列在舞臺底面上,暗示現(xiàn)代人激烈的日常的具體事實,后半場里則以那些與小型燈泡點燈轉(zhuǎn)換成新的羅列來對比現(xiàn)代人的雙重性與抽象的理念化。

　　瀋泓栽行為藝術(shù)是將從主題的平面性解析轉(zhuǎn)換成立體性解析,漸進地提高觀眾的感情凈化。前半場里舞臺底面上鋪上四種原色的三角形布條之后,用剪刀進行剪裁,演示著現(xiàn)代人為了家庭制作枕頭的過程。但是,后半場里則在舞臺后面用長笛一邊演奏著阿里朗,一邊退場的過程,令觀眾引起枕頭上凝聚的每個家庭抒情的聯(lián)想。陳連富的行為藝術(shù)提示對現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作行為,是否適用中國傳統(tǒng)的解釋的可能性。他把10余名觀眾請到舞臺,通過卽興給每個人畵一幅中國畵的過程,試圖與觀眾進行眞率的對話,后來他與觀眾一起倒立,試圖將畵的行為本質(zhì)的反推和顚倒。金錫煥的"現(xiàn)代人的晩餐"向觀眾赤裸裸地展示以肉類菜單為主的豊盛的晩餐,銳利地解剖現(xiàn)代人本能的野蠻性,虛飾,內(nèi)崇等疲弊,試圖著人類純粹性的復(fù)原。

　　文在禪的"古來窓"是通過舞蹈對主題敘事的解釋。他身著金黃色紙服,懸在空中掙扎,暗示著生與死序曲。緊接著走下舞臺漸漸剝?nèi)ヒ路c象征笑窓和目窓的小品共同表演,隨之開始人類漫長的人生旅途。

　　第二天表演的順序是趙盛振的"復(fù)寫",泰國Mongkol Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",金白氣的"魂光",德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"。

　　趙盛振的"復(fù)寫",手提著人造偏光板將觀眾的面孔拍撮進來。只有單純復(fù)寫機能的照片的寓然性,連人的感情都傳達不了,作者為此而痛恨。他把這些照片張貼在設(shè)置在舞臺中央的廣告板上,作者以此為背景再將自身的面孔拍撮下來張貼,以這種機械文明所造成的無感情人性里,企圖注入一些溫情,是出自人本主義為中心的思考中創(chuàng)作的作品。泰國Mongkol
Plienbangchang的"Instant Instinct(瞬間的本能)",東方的伊斯蘭文化被美國一方主義遭到犧牲的現(xiàn)況感覺出嫌惡感。

　　他畵在白襪上的星條旗,受炮彈襲擊后渾身血跡的伊斯蘭兒童的表情,則強調(diào)與地球?qū)氋F事物紐帶關(guān)系,幷令人豫見到戰(zhàn)爭的悲劇性的終末。金白氣的"魂光",始終一貫地把落水聲的音響效果為背景。作者身體的后面設(shè)有電子回路,前面將骸骨以多彩的螢光色進行布彩,在隱隱的照明下可見到富有節(jié)奏的身體運動。剛開始讓觀眾看到作者人體的后面,以此代言機械文明,但后來展示前面來表明人生的輪回。卽,人類的生活中精神和魂如何回歸自然?令人提出反問的作品。德國von
Lilienfeld Fairy的"Being Me(我的存在)",作者將多種顏色的上衣輪回地穿脫過程中，揭示人類喪失自身的主題，而變化成多樣客體的事例的同時，反復(fù)地使用語言。他呼吁人類在現(xiàn)實中喪失自身的真正性而彷徨的現(xiàn)狀應(yīng)引起自覺。最后,文正圭的"人生的新發(fā)現(xiàn)和呼吸的雕塑"，好比石化成人體模型的一名用白色扮裝的男性作為現(xiàn)代人的代言人推向舞臺的前面。另外，背景影幕里播放著作者曾在大田市立美術(shù)館野外舞臺表演的充滿律動美的畵面,從而統(tǒng)一了近景和現(xiàn)在，遠(yuǎn)景和過去。作者提示了人類過去的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)在機械的和被動生活的同時性，向往著人類性的恢復(fù)和生活的美好。

圖片報道：

(yoboart-張友波-撰稿報道)

第1屆（韓國）大邱國際行為藝術(shù)節(jié)