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設(shè)計(jì)？我們?yōu)槭裁葱枰O(shè)計(jì)？

2006-06-14 8909 0

編者按：

　　從今天開始，我們將和各位一起，展開一場(chǎng)饒有興味的“深圳設(shè)計(jì)之旅”。深圳的設(shè)計(jì)成績(jī)?cè)?jīng)“笑傲內(nèi)地”，深圳正在努力實(shí)現(xiàn)“設(shè)計(jì)之都”的目標(biāo)。那么，深圳設(shè)計(jì)的歷史是如何開始的？是什么人寫就的？深圳設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀如何？未來(lái)又會(huì)是什么樣子？我們將陸續(xù)登載深圳美術(shù)史學(xué)者、中國(guó)設(shè)計(jì)之窗在線專家黃治成的系列文章，也歡迎設(shè)計(jì)界、批評(píng)界獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，共襄此舉。

其實(shí)每天你都為設(shè)計(jì)買單

　　這幾天獨(dú)坐燈下看書，時(shí)時(shí)被一個(gè)成語(yǔ)襲擾，似魔影般揮之不去，難以定神。“買櫝還珠”的典故是小學(xué)里學(xué)過(guò)的，語(yǔ)本出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠?！焙笕酥猿靶︵嵢擞薮?，是因?yàn)樗毁I了設(shè)計(jì)精美的櫝，而退還了更值錢的珠，舍本求末。如果鄭人買櫝而不還珠，恐怕就不會(huì)遭人恥笑了吧！我們的祖先很有智慧，通過(guò)這個(gè)典故教育后人不能只看重華麗的外表，要注重內(nèi)在本質(zhì)。在我的孩提時(shí)代，食品店里取一張荷葉或一片草紙就是包裝。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，習(xí)慣了節(jié)儉生活的老百姓當(dāng)然不舍得把錢花在買包裝上。今天已奔了小康的都市人有多少銀子花在了買設(shè)計(jì)上？也許沒(méi)有人細(xì)想過(guò)，只要你稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活中充滿了設(shè)計(jì)。而且，人人都可以是自己或他人的設(shè)計(jì)師?，F(xiàn)代社會(huì)不斷創(chuàng)造著新的設(shè)計(jì)花樣，而新的設(shè)計(jì)也不斷創(chuàng)造著人類新的生活方式。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，當(dāng)然每天都要掏腰包為設(shè)計(jì)買單！

設(shè)計(jì)是亦俗亦雅的文化產(chǎn)業(yè)

　　本文所談的設(shè)計(jì)，并非廣義的概念，僅指以視覺(jué)造型為基礎(chǔ)的狹義概念。在西方，design一詞原意是指繪畫、雕塑、建筑等一切造型藝術(shù)的整體構(gòu)思，并把這一構(gòu)思以素描的方式描繪出來(lái)，從這一層意義上說(shuō)，design就是drawing（即草圖），是正式制作前的范本。后來(lái)延伸為區(qū)別于美的藝術(shù)（Finearts）的實(shí)用藝術(shù)（Usefularts），也即今天我們所理解的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念。design在此已不僅僅是實(shí)現(xiàn)造型目的的基本手段。它已經(jīng)代表了一個(gè)應(yīng)用廣泛的行業(yè)和一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)在此所表達(dá)的不僅僅是一個(gè)時(shí)間范疇，即工業(yè)革命以后的設(shè)計(jì)，它更深層的含義是與藝術(shù)史上特定的時(shí)代風(fēng)格相對(duì)應(yīng)的。Modernism一詞專指十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)上半葉在歐美興盛的文化藝術(shù)潮流。在造型藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代主義悖離了客觀再現(xiàn)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)的形式語(yǔ)言內(nèi)在的、主觀表現(xiàn)力的探究。打個(gè)比喻，如果說(shuō)古典藝術(shù)的形式語(yǔ)言是物理學(xué)的，那現(xiàn)代藝術(shù)的形式語(yǔ)言則是心理學(xué)的。純藝術(shù)的實(shí)踐為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了系統(tǒng)的語(yǔ)言工具。二十世紀(jì)二十年代德國(guó)包豪斯學(xué)院是設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)研究的先驅(qū)與集大成者，他們的成果被后人片面地歸納為“三大構(gòu)成”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，古典的工藝設(shè)計(jì)是靠點(diǎn)、線、面、色彩等塑造的圖形來(lái)表達(dá)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則讓這些造型的基本元素組合直接與觀眾對(duì)話。因此，我們大致可以用“簡(jiǎn)約風(fēng)格”來(lái)概括其特征。后現(xiàn)代（Post－modernism）不是現(xiàn)代主義的繼續(xù)，而是對(duì)現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)之再否定，從這層意義上說(shuō)，有回歸古典的傾向。當(dāng)然現(xiàn)代主義對(duì)形式語(yǔ)言的貢獻(xiàn)仍得到了合理的保存。

　　由此看來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)同根同源，只是流向不同，藝術(shù)指向自我，設(shè)計(jì)指向社會(huì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)難免“嫌貧愛(ài)富”

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為從工藝美術(shù)中分離出來(lái)的新體系，在形成初期至少有兩個(gè)重要特征：其一，在觀念上，具有民主思想和平民服務(wù)意識(shí)，反對(duì)精英主義和貴族特權(quán)。倡導(dǎo)功能主義，力求標(biāo)準(zhǔn)化和普適性。因此，設(shè)計(jì)師們?yōu)橹挟a(chǎn)階層設(shè)計(jì)造價(jià)低廉的產(chǎn)品，反對(duì)華麗風(fēng)格，提倡簡(jiǎn)約風(fēng)格；二戰(zhàn)前后在全球風(fēng)靡的國(guó)際主義風(fēng)格就是很好的例證。其二，在技術(shù)上，設(shè)計(jì)業(yè)與制造業(yè)（或生產(chǎn)）分離，設(shè)計(jì)師的作品可以通過(guò)機(jī)器化生產(chǎn)大量復(fù)制。因此，工業(yè)文明是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必要基礎(chǔ)，它為設(shè)計(jì)師的平民服務(wù)思想提供了必要的，高效能的技術(shù)工具；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也推動(dòng)了工業(yè)文明的迅猛發(fā)展。王受之教授將設(shè)計(jì)定義為解決（廣義的）物與人之間關(guān)系的手段，尤其是以工業(yè)設(shè)計(jì)為主體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，確實(shí)是將人———機(jī)———環(huán)境關(guān)系的研究作為主要課題，人機(jī)工程學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。該階段設(shè)計(jì)對(duì)形式語(yǔ)言的運(yùn)用，更傾向于技術(shù)層面。六七十年代以后，西方進(jìn)入以后現(xiàn)代文化為特征的信息時(shí)代，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得一切都可能商品化；文化也成為消費(fèi)的必須品。在個(gè)性化消費(fèi)趨勢(shì)的引導(dǎo)下，以功能主義為特征的國(guó)際風(fēng)格失去了統(tǒng)治地位，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求有了更廣延的文化內(nèi)含，諸如生命價(jià)值、個(gè)性品位、文化觀念、成就感、時(shí)代感等等。因此各種后現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)又回歸到審美的文化層面上來(lái)。

　　雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初衷值得贊賞，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的資本霸權(quán)主義話語(yǔ)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為資本實(shí)現(xiàn)趨利的手段之一，有意無(wú)意地淪為資本霸權(quán)的“同謀”。畢竟，作為依附性極強(qiáng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)法克服自身“嫌貧愛(ài)富”的劣根性；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在商業(yè)社會(huì)不斷創(chuàng)造偉業(yè)的同時(shí)，也加劇了人類生存發(fā)展資源的消耗。因此，全球設(shè)計(jì)行業(yè)都在呼吁“綠色設(shè)計(jì)”的概念。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)也界于正邪之間，一面是天使，一面是魔鬼。

深圳宣告了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的崛起

　　上世紀(jì)九十年代，深圳做了幾件在全國(guó)設(shè)計(jì)界反響很大的事件。第一件是《92′平面設(shè)計(jì)在中國(guó)展》，這次展評(píng)活動(dòng)可以用轟動(dòng)來(lái)形容。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，92′展已成為一個(gè)標(biāo)志性的事件，它宣告了一個(gè)叫做平面設(shè)計(jì)的行業(yè)與學(xué)科已在中國(guó)崛起。這個(gè)展覽也使深圳成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一面旗幟，成為新生代設(shè)計(jì)師心中的巴黎蒙瑪特區(qū)。92′展之后，深圳的平面設(shè)計(jì)師成立了國(guó)內(nèi)第一家行業(yè)協(xié)會(huì)，接著籌辦了《96′平面設(shè)計(jì)在中國(guó)》展，該展覽還應(yīng)邀赴日本和法國(guó)展出。另外，深圳工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)于1996年和2002年舉辦了兩屆“華人平面設(shè)計(jì)展”。這幾屆展覽不僅在國(guó)內(nèi)刮起了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)旋風(fēng)，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)兩岸四地設(shè)計(jì)師的學(xué)術(shù)交流。深圳的平面設(shè)計(jì)可謂風(fēng)光無(wú)限。

　　深圳之所以能成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)業(yè)崛起的前哨，有其內(nèi)在必然性。作為服務(wù)型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)性應(yīng)視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一要素。作為改革開放的第一塊試驗(yàn)田，深圳是最早實(shí)踐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的城市。迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)孕育著龐大的設(shè)計(jì)需求，吸引了大批設(shè)計(jì)師到這里淘金，做“文化商人”。深圳市政府也努力為設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)制，提供平臺(tái)。由市政府相關(guān)部門組織的“工業(yè)設(shè)計(jì)市長(zhǎng)杯”已成功舉辦了三屆，深圳的美術(shù)館近年來(lái)每年都有數(shù)個(gè)設(shè)計(jì)類展覽；《第九屆全國(guó)美術(shù)作品展覽》首設(shè)“設(shè)計(jì)藝術(shù)展區(qū)”，也選擇在深圳舉辦；由關(guān)山月美術(shù)館等單位策劃的《03′深圳設(shè)計(jì)展》，是平面設(shè)計(jì)界沉寂數(shù)年之后的又一次盛會(huì)。另外，作為展會(huì)城市之一，深圳的展示設(shè)計(jì)也亮點(diǎn)頻頻；工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝、環(huán)藝等設(shè)計(jì)，也都形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。應(yīng)該說(shuō)，深圳設(shè)計(jì)之都雛形已現(xiàn)。

深圳缺少學(xué)術(shù)層面的設(shè)計(jì)批評(píng)

　　但是，深圳設(shè)計(jì)的諸多問(wèn)題與隱憂，也是讓人無(wú)法回避的話題。我們引以為傲的平面設(shè)計(jì)界，內(nèi)部幫派林立，各行其是。這在一定程度上影響了深圳設(shè)計(jì)與全國(guó)和國(guó)際同行的友好交往。中國(guó)有句老話，家和萬(wàn)事興。這樣說(shuō)并非希望業(yè)內(nèi)一團(tuán)和氣，相互捧場(chǎng)，相反，我們需要建立正常的批評(píng)機(jī)制，深圳缺少在學(xué)術(shù)層面上的批評(píng)機(jī)制?，F(xiàn)在深圳提出要建立設(shè)計(jì)之都，就必須有一批人對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行基礎(chǔ)理論的研究，同時(shí)也必須構(gòu)筑一個(gè)設(shè)計(jì)批評(píng)的平臺(tái)。這些責(zé)任當(dāng)然不能讓置身商海的設(shè)計(jì)師來(lái)承擔(dān)，高校與美術(shù)館的研究機(jī)構(gòu)對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。

　　我有位商界朋友，他有一個(gè)嗜好，每到一個(gè)國(guó)家都要收藏一兩種當(dāng)?shù)氐拿谰?。我這位朋友是滴酒不沾的人，他的收藏也從未開啟過(guò)，數(shù)年之后，酒柜的陳列品已是琳瑯滿目。我問(wèn)他，既不是貪杯之人，為何有此一好？他說(shuō)，首先喜歡這些漂亮的包裝，然后每一瓶酒的購(gòu)藏都有一個(gè)故事。我相信，如果我有足夠的耐心，他會(huì)將這些故事娓娓道來(lái)的。這對(duì)我來(lái)說(shuō)顯然太困難了，看著誘人的美酒佳釀而不能暢飲，是過(guò)分殘酷了！

　　我不禁問(wèn)自己：和這位仁兄相比，我和他，誰(shuí)更懂設(shè)計(jì)？


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