關(guān)鍵詞： 性設(shè)計學(xué)觀 性設(shè)計 性活動
性是人類對祖先的自然屬性的記憶與保存。在人類的發(fā)展史上，性受著各種社會條件（特別是經(jīng)濟的發(fā)展）的影響，同時性也影響著各種社會條件，它是影響人口、影響民眾投入生活的積極性而影響社會的。人類的文化的沉淀，也帶動了性文化的沉積。人們重視歷史重視過去，因為有了過去的記載，才會使我們更珍惜現(xiàn)在，學(xué)會面對困難。我們與自然抗掙有多久的歷史也許就有多久的性文明，性的發(fā)展必然誕生性設(shè)計。性是生命的起源，性的滿足需要設(shè)計的參與，當(dāng)人類的獲得生殖滿足的低層要求之后，對性設(shè)計要求如此之切，如此之快。揮手人類5000年，轉(zhuǎn)眼間到了本世紀(jì)，在全面建設(shè)小康社會的時代面前，如何建設(shè)性小康成為一項意義深遠的課題。
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1 性設(shè)計思想方向原則（建立馬克思主義的性設(shè)計觀）
男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的的關(guān)系。在這種自然、類的關(guān)系中,人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式，一種顯而易見的事實，表明屬人的的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然界，或者自然界在任何程度上成了人的屬人本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度。-------馬克思（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手冊》 人民出版社 1979出版）
馬克思的論述表明了人類的性的一方面是說明人類在性中尋找一個可迂回自然與人類社會的需要。粗淺地認識性就是自然法則即生殖，中等的認識性就是再現(xiàn)人性，高等的認識性就是廣泛的性影響既性無時無刻不影響人類社會的各個方面的健康發(fā)展。我們作為地球上唯一的智能生物，一要保護自然，理解自然，改造自然，同時維護社會與自然和諧發(fā)展，最終是美化人類社會，使人類社會可持續(xù)發(fā)展。性學(xué)者們普遍認為改善改善性理解充分尊重和安撫人類彼此肉體，視為人類文明發(fā)展的天職，這個不僅反映了人類對性的文明科學(xué)地理解認識，也是人類社會前進的一個重要也是基本的目標(biāo)。性在訴說文明，也在體現(xiàn)性對人類歷史和文化的創(chuàng)造，創(chuàng)造中設(shè)計伴隨而生。我的理解認為，性的誕生帶動性設(shè)計的降生（部分設(shè)計學(xué)者認為性設(shè)計誕生在階級社會），一部藝術(shù)設(shè)計史記載了人類文明進步，同樣也記載了性對設(shè)計的種種斑斑影響。但是由于人對于性既投入極大的熱情也在公然的害怕并加以破壞，性設(shè)計幾乎在我們現(xiàn)有的美術(shù)史設(shè)計史典籍中沒有化章取段；還有一小撮人打著“性解放”的文號旗幟，想在意識形態(tài)上搞弄我們的社會健康性意識的進程。尊重性感受人性，服務(wù)性而不是放縱獸性，再現(xiàn)文明不是破壞文明?，F(xiàn)在人類的認知雖然極大的提高，但由于宗教的尚未滅亡，各種階級意識形態(tài)的縱橫交錯出現(xiàn)，讓我們所有人心中恍惚，思想冒進與保守并存。對于性來說，控制好，建設(shè)好，必須建立馬克思主義的性設(shè)計學(xué)觀，性設(shè)計的意念不能靠感覺，靠潮流，靠與國外性的開放相比較，必須將性放在一國社會的發(fā)展和人的健康美的大環(huán)境上正面對待它，如此這樣才能在社會的發(fā)展中健全人的性的社會意識，使性設(shè)計實現(xiàn)從小自我到大社會金字塔般的三角體穩(wěn)定，真正引導(dǎo)性科學(xué)與社會可持續(xù)發(fā)展和諧統(tǒng)一的目標(biāo)實現(xiàn)。建立馬克思主義的性設(shè)計學(xué)觀是唯一能夠真正體現(xiàn)時代的正確性和實踐性的學(xué)科態(tài)度，可以使我們在性設(shè)計中保持科學(xué)的社會觀和性價值觀，避免無意識地被性的其他病態(tài)意識感染而破壞我們的設(shè)計的基本原則，避免使我們的勞作的性設(shè)計具體物淪喪成為社會的糟粕品。
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2 性對性設(shè)計的微觀研究方向劃分
在人類的為什么要進行性活動的基本問題上：性歷史上出現(xiàn)各種不同的觀點：
?。?）把生育繁殖后代作為性行為基本目的設(shè)計方向
生殖作為性的目的占據(jù)人類歷史的大部分時間，因為對于一個種族來說，生育繁衍后代不僅壯大種群的個體數(shù)量，增加了人類種族的生產(chǎn)力，而且是造就了財產(chǎn)與合法的繼承人。同時，人們在精神上和心理上也傾向于把生殖繁殖看成自我延續(xù)。歷史的看，生殖作為人類作為人類自然性的一面表現(xiàn)，同時保持了人類這一個智能生物群體的數(shù)量的基本保證
?。?） 把愛情和生殖結(jié)合作為人類性活動的基本目的設(shè)計方向
這種性觀點把人類生殖與求愛結(jié)合起來作為人類性活動的基本目的的觀點，其主要在于把生殖和男女彼此的自我奉獻中統(tǒng)一為一體的愛情，即愛情必須有性沒有性就沒有了愛情。這是人類第一次將愛情初步定義的一次歷史性轉(zhuǎn)變。
?。?）把人與人之間的愛中實現(xiàn)相互自我奉獻是性活動的基本目的設(shè)計方向
這是將性愛當(dāng)作“求愛”的目的，愛的最終結(jié)果就是性交活動的產(chǎn)生，這種付出就是將性與與愛絕對等同
?。?） 把性活動的基本目的就是快樂為設(shè)計方向
這種現(xiàn)象的歷史詳細記載出現(xiàn)在出現(xiàn)妓女這一古老的職業(yè)中，不過從古至今被認為這是一種不平等的性快樂。性快樂作為性設(shè)計的熱門話題，不能把這種觀念用于性交易上，這是違背現(xiàn)代性設(shè)計觀。我們所倡導(dǎo)的性快樂主要是為了尋求在異性身上的快樂，大家平等獲取快樂?？鞓废硎苄?，快樂自由性，自由這個名詞，民主與自由可以在一起，性為什么不能和自由在一起呢？性快樂與自由是兩種，一種是不健康不文明的，像動物的，亂交，對于性活動的雙方健康有危害，對于社會的風(fēng)氣更沒好處！我們提倡健康的性快樂，人應(yīng)該在這方面有科學(xué)的享受、科學(xué)的約束，同時有在不影響他人，不危害社會的條件下的快樂。
?。?） 把性可以養(yǎng)生作為設(shè)計方向
古時就有人認為性不但可以快樂而且可以使自己養(yǎng)生長壽?！∥覈糯苏J為：一性是自然而必需的，陰陽必須相合，性壓抑不可取。二是不可縱欲，否則等于自戕，并強調(diào)“固精守關(guān)”。三是夫妻性生活要和諧，要雙方“神和意感”，兩情相悅，才宜于性交。四是性對男女性功能障礙的治療，同時通過一些特定的性交姿勢并多次重復(fù)以進行的。五是如何改善男女雙方的主客觀條件以達到廣子嗣而優(yōu)生?，F(xiàn)代科學(xué)表明適當(dāng)?shù)氖忠c科學(xué)的性交，不但不傷害身體健康還能提高人投入建設(shè)生產(chǎn)的積極性?，F(xiàn)代社會性的生育功能處于次席。性能帶來快樂，又能使人強健身體，那就是一件多好的事情呀，對于人類來說，一舉兩得的事人人多相干好，我們要更好的挖掘性的對人體醫(yī)學(xué)作用！
以上五種性活動目的基本表明現(xiàn)在性活動的目的。挖掘好這些性活動的方向有益于我們性設(shè)計市場營銷方向，使性設(shè)計服務(wù)目的、認知，深入到把握性活動最基本的市場行為細分。劃小性設(shè)計的切入口，以保護人的性活動最完美實現(xiàn) 。
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3 性設(shè)計的社會功能
人類是一種群生的動物，這就說明了人類的性活動的本質(zhì)上就具有了社會屬性和自然屬性。兩種屬性相互區(qū)別、相互影響、相互補充。人類的性完全受這兩種屬性的制約。忽視社會功能的作用對性學(xué)和性設(shè)計是有害的，這必將導(dǎo)致社會的性品德的下降和社會形式的倒退。人作為性的載體和性的享受者 ，必性覺悟必須要提高到當(dāng)前的社會發(fā)展水平，根據(jù)自身的智力、意識、感情來調(diào)節(jié)自己的性活動的影響問題。在我們中國這個人口大國里，本世紀(jì)我們提出了要全面建設(shè)小康社會，性小康作為小康社會的一項建設(shè)，關(guān)系到國家性法律健全、人口的有效控制、性安全和性傳染疾病愛滋病的防治、各種違法犯罪事件的防治等等。必須把性設(shè)計放在性小康的建設(shè)大氛圍之中，大力倡導(dǎo)個人性活動與社會進步的和諧統(tǒng)一，保障社會文明的進程。讓性設(shè)計真正改善性活動質(zhì)量，使受眾享受到性帶來的妙不可言的性文化。如果在性設(shè)計創(chuàng)造過程中無法無天，一味地強調(diào)學(xué)習(xí)西方性理念，不分青紅皂白的拿來主義，本身就是錯誤也就談不上“設(shè)計”這一神圣的詞匯了。對于現(xiàn)今社會出現(xiàn)的近親性活動、同性性活動、自戀性交、戀物癖性活動、戀獸癖性活動，以及將來可能出現(xiàn)的克隆與被克隆人之間性活動等這些讓倫理學(xué)者社會學(xué)者頭痛的反性倫理現(xiàn)象，我們?nèi)绾稳M足人類同胞的希奇的性要求，注重他們的性要求，也要保護社會的正確理念，是一個設(shè)計的思考的問題。筆者認為，這些被社會難以承認的性現(xiàn)象，要用實事求是的態(tài)度正視他的存在性，不應(yīng)該鄙視這些現(xiàn)象，因為他們也是人類的同胞，我們連自己都不愛護就很難去愛惜其他物種和自然，能設(shè)計出讓他們能夠滿足性活動的設(shè)計之物，像關(guān)心愛護殘疾人去愛護他們，尊重他們的人權(quán)，才是真正愛人，保護人權(quán)，維護設(shè)計的理念，只要他們的行為不危害他人，不危害社會人口的進化，我們的設(shè)計必須傾向他們，因為他們也是我們大家的人類同胞！
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4性設(shè)計美學(xué)品賞
性學(xué)者認為愛的類型中有兩種：第一種是性欲，第二種是愛欲（其他兩種分別是友愛和博愛）。性欲可以表現(xiàn)為性沖動、性興趣、性騷動、情欲等等，是性的激發(fā)和準(zhǔn)備狀態(tài)，是性交產(chǎn)生的驅(qū)動力。性欲與生俱來的一種本能，同時性欲也是一個復(fù)雜的概念，受著社會和家庭的制約，是人格美的一部分。是促成性活動進展與結(jié)果，性之美存在于性活動之中。狹義的性活動是指性交 。廣義的性活動是指一切與求愛有關(guān)的活動。廣義的性活動包括以下幾種：
1 目的性性活動，就是性交。性交是性行為的直接目的和最高體現(xiàn)。一般來說，人們在性交以后就有了，就滿足了性的要求。
2 過程性性活動，這是性交前的準(zhǔn)備活動。如愛撫、接吻等動作，是為了激發(fā)性欲，實行性交。性交后再通過這樣一些動作，使性欲逐漸消退，這業(yè)屬于過程性性活動。
3 邊緣性性活動，這種性活動的范圍比較廣泛了。它的的目的就是為了表示愛慕，或者僅僅是愛慕之心的自然流露，而不是為了性交。
與性欲相對照，愛欲則是對個人意向行為的意蘊的體驗，這也是一種邊緣性性活動。制造快感，吸引對方，讓自己寧愿沉醉于求愛之中，沐浴與其間，甚至加強這一種興奮。性欲的基本含義是滿足與松弛，而愛欲的目標(biāo)則是欲求、渴望，尋找性的滿足擴展。美國著名心理學(xué)家羅落·梅在其影響最大的著作《愛與意志》中指出：“性欲是一種關(guān)系模式，特別是性器官的膨脹（人們因此而尋找到快感與松弛）的生殖腺的充滿（人們因此而尋求滿足與釋放），而愛欲則是另一種關(guān)系模式，在這種關(guān)系模式中，人們并不是尋求緩解，而是力圖去培植，生產(chǎn)和塑造這個世界。在愛欲的狀態(tài)中，人們往往渴望得到更多刺激，不是這種欲望的摻雜，才使愛變的更為復(fù)雜。愛欲絕對不是性欲，乃使溫情的源泉，乃是融于一體的?！?BR> 記得詩人雪萊曾用一首詩表達性之美“燦爛的陽光擁抱大地，明麗的月華親吻海波”，萬物遵循同一條法則，在同一條精神中匯合”。用現(xiàn)代美學(xué)的觀點來看，美在于發(fā)現(xiàn)與改造，人有追求沒的欲望，是人改造客觀世界客觀世界和主觀世界的過程中，不斷地全面發(fā)展和自我完美的力量。那么，性愛所體現(xiàn)的對異性最高美的不斷追求，是人類最美的追求，是人類文明史發(fā)展的一種向上力量，這種力量本身就是美。車爾尼雪夫斯基說：“美是生活，任何事物，凡是我們在那里面看得見，依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此生活。那就是美的。”我們說應(yīng)當(dāng)如此恬靜的性活動也是美的，它是真誠純潔的性愛，美深深地存在于性愛之中，美德認知是相通的，將無形的性愛轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w物體感官信號---人創(chuàng)造的、設(shè)計的、美化之物。美的產(chǎn)生同樣產(chǎn)生審美意識的產(chǎn)生，性設(shè)計之美蕩漾在性的菡水上，她附和者性，真誠將意志與幻想融合！
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5 性設(shè)計對社會的教育輔助功能
性學(xué)者認為性教育包括培養(yǎng)對性問題的真誠尊重，即所謂純潔的態(tài)度教育人們怎樣理解性，如何正確享用性樂趣，并使人們科學(xué)地認識性的社會的發(fā)展價值。我們性設(shè)計是一種方向，這種方向是達到性與設(shè)計的和諧健美，達到讓受眾真正享受愛與美的重要任務(wù)。性設(shè)計就像一葉扁舟，載著廣義性活動中一切美的東西送到未來。性設(shè)計連同人類文化的一切成就——一個社會人的生活、環(huán)境、人道主義的歷史方向，美學(xué)成就得以表達。性教育首先就是社會人格的文化教育，性設(shè)計不能以正確的歷史觀、價值觀來處理問題，就不能把握性設(shè)計科學(xué)含義。沒有一個科學(xué)的思想觀去教育人們那是非?？膳碌?，性可能是最美好的、最真誠的，但可能是最可怕最虛偽的?？紤]到性的搖擺性，我們要用科學(xué)的理念輸入到我們的性設(shè)計之中，使馬克思主義的性設(shè)計學(xué)觀深入受教育者的心中。性設(shè)計教育意義不僅把性的方式告訴受眾，而且要讓人一看就明白，使其的性含念面向大眾，簡便易懂，教育與性欣賞同步進行！
6性設(shè)計興起推想與設(shè)計分流
?。?）性設(shè)計誕生推想——原始的性吸引記憶
從目前的世界性學(xué)史來看，人類的早期性首先記憶與保存了祖先除了生育與繁殖之外的一些東西。這正如弗蘭克·比奇所說：要解釋任何社會中男人和女人的性行為，必須首先弄清哺乳動物性行為的最基本模式。從人類的近親黑猩猩可見一斑，如下文所示：
在熱帶非洲的森林里數(shù)只黑猩猩不安地草叢、林間騷動著，他們搖晃身體并用力拉動樹枝，發(fā)出沙沙聲，以引起前面一只雄黑猩猩的注意。雌黑猩猩聽到聲音，回過頭來；走在最前頭的一只威猛的雄黑猩猩的注意“熱情”地凝視著雌黑猩猩，兩腿張開，露出勃起的粉紅色陰莖。于是雌黑猩猩停下來等待，并翹起她那發(fā)情而泛紅腫脹的陰部。雄黑猩猩意亂情迷地趨向前進，兩眼瞪著著她那腫脹的陰部，將一只手指伸進去，然后抽出來在鼻端聞嗅，于是不可遏抑地從后面騎到雌黑猩猩身上。其他雄黑猩猩則慢慢接近，當(dāng)?shù)谝恢恍酆谛尚伞巴晔隆焙螅诙涣⒓瓷先?，于是一只又一只，一場雜交的野戲在熱帶叢林默默地進行著。
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以上是一位生物學(xué)家在森林中觀察黑猩猩是所記錄的筆記。性學(xué)者認為人作為一種高級動物，必然在性的發(fā)展上或多或少地保存祖先當(dāng)年的生理現(xiàn)象。人類從遠古到現(xiàn)代，人類許多的裝飾打扮都有性吸引的原普現(xiàn)象，溯其根源，這是對人類祖先性的記憶和保留。史書記載建立于公元前３０００年的巴比倫王國就出現(xiàn)了妓女。中世紀(jì)，許多城市都有了紅燈區(qū)，妓院門前掛起紅燈籠，將妓院裝飾如此鶴立雞群，這種在門庭上的紅色來表現(xiàn)在性器官上顏色或女子的經(jīng)血，一種對性的啟發(fā)從整個妓院里表現(xiàn)出來，性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從此興起。到了文藝復(fù)興時期的高級妓女涂抹猩紅，這種現(xiàn)象可以追溯到母黑猩猩發(fā)情時暴露的陰戶，口紅和唇紙大規(guī)模的使用開始，化裝品藝術(shù)設(shè)計走上設(shè)計之路。這種人類的性吸引的意識，來源于祖先，文化的發(fā)展使人類不能如此暴露了，于是代之為相應(yīng)部位的裝飾和環(huán)境的象征渲染。
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生物進化學(xué)家馬基利斯和沙岡在《性歷史》一書中指出：“的確，從發(fā)情母候下體發(fā)脹變色與陰街女郎穿著粉紅色緊熱褲之間，有一種很詭異的相似。她的臂部微微地翹起來，不是像發(fā)春的母黑猩猩要誘惑雄性來騎她時那樣，只是暫時性的，而是借助穿上皮制告跟鞋，整個晚上都如此?！笨梢婋[約在動物本能的性意識，通過一種人性化的方式得以表現(xiàn)出來，這種動物性催化意識，將內(nèi)衣設(shè)計包括現(xiàn)在的胸罩設(shè)計，到整體的服裝設(shè)計產(chǎn)生，這是必然的關(guān)系和效應(yīng)。當(dāng)人類尚失母猴的發(fā)情期時身體一種特殊的專門用來吸引雄猴氣味腺時，于是補充以香水了。粉紅色的香水和那迷人的淡雅的清香味，相信很多人都喜歡。男士更愿意接近有香水味的的女士，有香味的女士更容易接近男士，在這種香水與性的關(guān)系上，我也是試圖發(fā)掘我悶祖先本有的功能。人類的文明只是讓我們的性更人性化，設(shè)計的作用只是讓我們的東西更內(nèi)涵，不必說香水是文化，也不想說是魅力，這是本能。香水設(shè)計到化妝品藝術(shù)設(shè)計等等我們在發(fā)現(xiàn)。
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誠然，人類是不斷的追求美，美的本質(zhì)沒變，可意義變的復(fù)雜和人性化。我們不能肯定性產(chǎn)生了美，產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計，但性在美的創(chuàng)造中，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中功不可沒，再小一點說也至少推動著性設(shè)計的文明程度。性設(shè)計不管是對生殖本能的呼喚還是追求性的快樂和美的人格化，性的美化作用，必然在有與無認知中，產(chǎn)生人體性造型美、人體裝飾美和性環(huán)境美。爭芳斗艷好象在贊美花兒，實際在謳歌我們創(chuàng)造意識。
（2）性設(shè)計誕生推想——性教育
人類的能夠如此燦爛美麗，在于文化的繼承與創(chuàng)造，歷史和文化是具有繼承性和連續(xù)性的。今天是昨天的繼續(xù)，歷史是今天的鏡子。文化的繼承需要通過教育的方式得以實現(xiàn)。部分學(xué)者認為只有人類的性才是真正的性，這種性具有社會性和文明意識，人即使是動物的高級形式，也是其他動物不可比擬的。一定程度上，人不再是明顯意義上的動物。性對于百萬年進化的人類來說，歷史造就了她是一種文明的標(biāo)志，是人類進化與文明的積淀。事實上，性是有序的人類活動，這種活動也要建立在不斷積累探索之上，領(lǐng)悟的東西以結(jié)繩、文字、繪畫等形式保存，并教育傳播?？脊艑W(xué)的研究表明，在公元前3000年到公元前1000年的時間里，在歐洲出現(xiàn)了如法國羅塞爾地區(qū)出土的《羅塞爾母神》、奧地利地區(qū)出土出土的《維倫堡母神》；在東方大陸，我國的遼寧省紅山文化遺址出土的陶制裸體母神，甘肅泰安大地灣文化遺址出土的人頭形器彩陶瓶，這些人類青春時期的淺淺設(shè)計味的設(shè)計作品身體圓渾，突出性器官，突出女性的腹部，表現(xiàn)對生殖的崇拜。料想當(dāng)時，這種樸素的美，傳遞給人及人的后代的是只有體態(tài)豐腴，富有強大生殖功能的母體才會孕育人類后代，她們才是人類真正的母親。到了父權(quán)時代，性設(shè)計一方面突出性的生殖功能外，加大了對男性的陰莖的的崇拜。四川三星堆文化遺址上出土的裸體男性玉石雕，穿越時空向人們訴說只有陰莖碩大，體格強健的男子才是我們的性神；同時在歐洲的古希臘時期，古代的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無數(shù)的雕塑作品。尊重人體，在現(xiàn)人體美，認為有強健體魄與美的性器官的人就是神。通過設(shè)計作品的教育方式引導(dǎo)人們加強身體鍛煉，加強身體的性器官能力，只要有了與神一樣的體態(tài)的人，繁殖出來的軍隊才可以戰(zhàn)無不勝，無堅不摧。到了中世紀(jì)，雖然宗教的存在，階級的壓迫加強下，性教育的功能還是在意識形態(tài)中固定與加固，大量的題材的設(shè)計層出不窮。
人在獲得性的需求同時性病開始流行。性病的流行使人們產(chǎn)生了極大的恐懼。大約在公元一千多年前的古代埃及，人們開始用山羊等動物的膀胱或盲腸來做安全套。在法國一個古老洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)約在公元一百多年時的安全套壁畫，這是歐洲使用安全套的最早證據(jù)。到了17世紀(jì)，由動物腸子所做成的安全套已非常盛行。這時候的安全套已不只用來防范性病，它的避孕功能也已為大眾所認知，安全套已被當(dāng)做一種商品來宣傳。同時期東方的日本人曾使用過兩種安全套，一種軟質(zhì)的是由皮革制成；另一種硬質(zhì)的是由龜殼或是獸角所制造。1843年，固特異和漢考克用橡膠制品設(shè)計安全套制品。避孕套相關(guān)的設(shè)計由于性病與追求性快樂而誕生。避孕套的功能不僅說明了人的設(shè)計智慧，作為一種教育功能一直從古影響至今。
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現(xiàn)代性研究表明，性的任務(wù)包括培養(yǎng)對性問題的真誠尊重，即所謂純潔的態(tài)度，教育人們怎樣理解性、享受性，以至最終穩(wěn)定性在社會中積極地位。教育在性的方向上，將隨歷史的進步而不斷前進。
（3）性設(shè)計誕生推想——性的壓迫
人類在自然的改造中獲得了勝利，并逐漸將對抗的方式用于同類。人類字有了文字一直到現(xiàn)在，幾乎在壓迫與剝削之中度過的。性學(xué)者認為不性的研究不能離開人類階級壓迫剝削史。在歷史上，階級壓迫總是和性壓迫緊密地聯(lián)系在一起的。只有將一些東西放在階級立場上看問題，文明才是最可愛和如此的自相矛盾。勞動人民和婦女一方面要在經(jīng)濟與政治壓迫，還要在將自己的身子和骨肉的身子讓給剝削者享用。可以看到人性是多么嚴重地被壓抑，多少癡男怨女在痛苦地扎和呻吟，有多少令人痛心疾首的愚昧，又有多少覺醒和抗?fàn)?。至今“女人是男人的泄欲工具和生殖工具”、“重男輕女”等等人壓迫同類的性思想還沒有從根本上清除了。其次，有學(xué)者認為，在奴隸社會以前，人類的性還不是真正意義上性，跟動物的亂交差不多。此刻剛剛與動物區(qū)別開的人類，還處于自然狀態(tài)，人的創(chuàng)造能力有限，文化幾乎也談不上，出土的所謂文物也是一種幾乎只能區(qū)別人與猩猩的東西，設(shè)計根本無從說起。大約到了階級社會以后也就是奴隸社會以后，在矛盾中產(chǎn)生了設(shè)計意識。從奴隸社會開始，性文明真正開始了。統(tǒng)治階級的享樂腐化在性的領(lǐng)域表現(xiàn)得淋漓盡至，這是他們剝削與壓迫民眾的一個重要表現(xiàn)；而為了保持他們的剝削和壓迫，他們又必須對廣大勞動人民實行嚴酷的控制，其中包括對性的控在階級社會中對性的控制主要表現(xiàn)為性禁錮與性封閉。特別是女性在人類性壓迫的歷史上尤為突出，在以男權(quán)、以私有制為特征的階級社會中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具，淪為一種可以買賣的商品。
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賣淫是最能體現(xiàn)性壓迫的歷史最悠久的實例，也是階級社會里最能推動性設(shè)計發(fā)展的事實。建立于公元前３０００年的巴比倫王國就出現(xiàn)了妓女；東方開始有妓女，是從夏的最后一個王桀蓄女樂、倡優(yōu)達３萬人開始的，歷史稱為“奴隸娼妓”。賣淫這個古老的職業(yè)，流傳廣泛且根深蒂固，它是人類歷史上最可惡的現(xiàn)象。盡管人們譴責(zé)它唾棄它，卻又不能夠回避它，并且到現(xiàn)在都難以控制。性的統(tǒng)治者們和性的“享受“者們花盡各種心思創(chuàng)造出各式各樣的性工具，在對女性的玩弄中，聽取他們的嬌啼呼號，以激發(fā)其快樂，直至今天的美國還有專門享受兒童性的所謂“戀童者俱樂部”。由于賣淫這個職業(yè)獲利完全是暴利，性統(tǒng)治者強迫奴隸和農(nóng)民的妻女成為賣淫商品，如此婦女也就成為了性牲口、發(fā)泄的性玩具。
7現(xiàn)代性設(shè)計的任務(wù)
?。?）抵制色情，衛(wèi)護社會正確意識形態(tài)
隨著我國改革開放的不斷的深入，社會的黃毒現(xiàn)象越來越嚴重，黃色淫穢出版物泛濫成風(fēng)。一方面這種現(xiàn)象是伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，另一方面是境外的敵對中國社會主義分子加強了在意識形態(tài)的攻擊。在黃色文化垃圾的毒害下，會對部分人頭腦中形成扭曲的金錢觀，畸形的的消費觀，頹廢的享樂觀，恥辱感罪惡感下降，因而使這部分人為滿足私欲而大肆進行違法犯罪活動，以及尋求感觀刺激，宣泄頹廢情緒餓黃毒類犯罪活動，最終危害社會與人民。性文化史，讓我們認識到歷史上的好多性設(shè)計來源于歷史文化的糟粕品，但現(xiàn)代性設(shè)計的本著尊重人權(quán)，服務(wù)人性為天職，為實現(xiàn)尊重異性，保障婦女兒童合法權(quán)益而不懈努力，這種意識貫穿于從藝術(shù)設(shè)計大學(xué)科到各個分支學(xué)科。當(dāng)今性設(shè)計是在創(chuàng)造美，建設(shè)平和社會，現(xiàn)代性設(shè)計理念與黃毒絕對對抗。是的，古代性設(shè)計有不好的意識成分，現(xiàn)在我們科學(xué)的研究性的過去與現(xiàn)在是為了更好的理解人性，促進人類的解放事業(yè)發(fā)展，促進性之美的內(nèi)秀與外質(zhì)的結(jié)合，自然美與裝飾美的結(jié)合，動態(tài)美與靜態(tài)美結(jié)合，社會關(guān)系個人美的結(jié)合，陰剛美與陰柔美的結(jié)合，努力打造科學(xué)的性學(xué)觀，增強科學(xué)的性觀念，增強公民的自律意識，保護積極的性活動，反對黃毒，抗擊黃毒的作用。
（2）參與性病愛滋病的防治宣傳
性?。ㄓ址Q性傳播疾病）是一種社會病。防治這種疾病不僅僅是個人的事，而且需要全社會的共同努力，性病的傳播危害極大，能造成不育、死胎、流產(chǎn)、失明、大腦受損、容貌損害、癌癥，甚至死亡。性病還通過母體傳染，危害胎兒的健康，禍及幾代人的健康。愛滋病是一種新型性傳染疾病，與癌癥并稱為兩大世紀(jì)絕癥，現(xiàn)在尚未有絕對的醫(yī)治方法。當(dāng)前，我國的性病與愛滋病的防治相當(dāng)?shù)膰谰?。性設(shè)計理應(yīng)肩負起性病與愛滋病的防治宣傳與教育的工作，一是要加強性知識的方面宣傳與普及，二是要呼吁建立起病人與正常人平等的社會權(quán)益，實現(xiàn)“相互關(guān)愛，共享生命”的思源。
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?。?）服務(wù)性，建設(shè)大家美好的性之美
性是美好的。黑格爾說國：“沒有性欲，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。” 性作為發(fā)于人之本性的一種特殊需要，它的追求、滿足、不僅對于性主體的健康發(fā)展起著至關(guān)緊要的影響和作用，而且對于整個人類文明的進程也起著十分重要的推動作用。性就像一曲歌一樣落英般地飛揚在天空中，悠悠然地飄落人間。人類的發(fā)展使性的繁殖生育功能將退為次席，每天都有2億次多次的性交，絕大部分不是為了生殖，而是為了快樂！性將更多的發(fā)揮其快樂的功能和健康發(fā)展的功能，追求性快樂也就成為性設(shè)計的重點思慮的問題。同時性設(shè)計不光要服務(wù)于異性戀，還要關(guān)心同性戀戀物癖等一些社會不易接受的性現(xiàn)象問題，幫助他們共同享受性文明，實現(xiàn)人人都有性自由的權(quán)利。實現(xiàn)全社會的性之美的時代的到來！
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8結(jié)語
人類性設(shè)計的歷史的回顧，性是在一陣陣痛苦與咯咯的快樂之中回味出辛酸與甘甜、剝削與革命、抗掙與接受、變態(tài)與文明，幾多歡喜幾多淚呀！人們就像一個萬花筒一樣，它在折射人類的成長與興衰，放耀出迷人的色彩，性攪拌著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。 性是如此的美麗，是一切美的源泉。今天的社會文化只能在昨天的基礎(chǔ)上存在與發(fā)展，其中有祖先對我們的恩賜，也有祖先加在我們肩上的沉重負擔(dān)。在歷史留給我們的文化遺產(chǎn)中，既有精華，也有糟粕。我們環(huán)顧今日社會存在的形形色色的性問題，可以發(fā)現(xiàn)它們無不能從歷史發(fā)展的長河中找到源頭，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)。我們研究性設(shè)計，本身就是一種文化行為，踩在前人所開鑿的臺階上，向上繼續(xù)攀登，開鑿出新的更高的臺階，讓后人前進。 面對那浩如煙海的史料、古籍和文物，決不僅是在發(fā)思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進道路，走向更加幸福美好的彼岸。我們堅信隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，人類的性也將更自由、平等、健康與幸福。為了這個美好的目標(biāo)實現(xiàn)，性設(shè)計一定要研究好，加大性學(xué)方面的探究，提出不同的反映時代方向的觀點，使性設(shè)計這個剛剛興起的理論研究朝著健康發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會而盡我們設(shè)計工作者的最大努力，相信我們大家的性一定會越來越健康文明和美好的！
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主要參考文獻：
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②劉達臨著 《世界古今性文化》[M] 上海三聯(lián)出版社 1999年版
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④劉達臨 《中國古代性文化》[M] 寧夏人民出版社 1993年版
⑤陳望衡 范明華 《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》[M] 武漢大學(xué)出版社 2001年版
⑥http://www.sohu.com搜狐網(wǎng)
主要圖片來源
http://www2.cnmaya.com中華內(nèi)衣網(wǎng)
http://www .XINHUANET.com 新華網(wǎng)
http://www.posterpage.ch
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http://www.southcn.com南方網(wǎng)
http://www.qianlong.com千龍新聞網(wǎng)絡(luò)
http://www.cxwhj.com
作者：張金禮 南京師范大學(xué)
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