包豪斯大樓外觀
1月12日，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院主辦的“90年：包豪斯道路——?dú)v史/遺澤/世界和中國文獻(xiàn)展”在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。
“包豪斯與中國設(shè)計(jì)界的關(guān)系非常獨(dú)特，因?yàn)樗巡皇前浪乖谥袊暮唵我浦玻茄葑兂芍袊O(shè)計(jì)界在20世紀(jì)追求提高生活質(zhì)量和設(shè)計(jì)水平的自覺努力。”中國文聯(lián)副主席、清華美院名譽(yù)院長馮遠(yuǎn)在開幕式上說。
該展覽共分“包豪斯的真相”“烏爾姆的繼承和批判”“包豪斯在美國”“中國與包豪斯”“在東亞：日本、中國臺灣和中國香港”五部分，基本梳理了包豪斯的發(fā)展脈絡(luò)及其對全球現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
“包豪斯”的精髓是什么？
“包豪斯”是德文Bauhaus的音譯，原是1919年在德國威瑪成立的一所工藝美術(shù)學(xué)校的名稱。該校創(chuàng)辦人及首任校長，是著名現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇烏斯；德國另一位現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·德·羅，曾任“包豪斯”第三任校長。該校于1925年搬到德騷，后于1933年遷至柏林，同年遭納粹法西斯查封而被迫解散。雖然“包豪斯”僅存世短短14年，但其理論與學(xué)說卻對整個世界產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱認(rèn)為，包豪斯的基本理念有三個要點(diǎn)：一是把工匠老師傅與精英性的現(xiàn)代藝術(shù)家結(jié)合在一起；二是把設(shè)計(jì)（即實(shí)用美術(shù)）與工業(yè)化大生產(chǎn)結(jié)合在一起；三是提出把實(shí)用美術(shù)從貴族的手中解放出來，為更廣大的勞動階級服務(wù)。
“包豪斯把原來的工藝美術(shù)概念轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，即把原來以師徒傳授方式培養(yǎng)的，以手工勞動為特色、以小作坊為基本生產(chǎn)單位的模式，轉(zhuǎn)變成了以大工業(yè)生產(chǎn)、流水線產(chǎn)品制作的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念?！迸斯珓P認(rèn)為，包豪斯帶來的影響是巨大的、革命性的，它改變了整個現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的面貌。
包豪斯提倡簡潔，用最簡單的幾何圖形設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這樣更便于流水線生產(chǎn)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師柳冠中表示：“包豪斯提出了為大多數(shù)人服務(wù)的理念，所以它必須簡練，符合當(dāng)時大生產(chǎn)的工藝水平，使得它的成果必須跟技術(shù)、工藝和大眾需求以及當(dāng)時的生活水平緊密結(jié)合?！?/P>
在潘公凱看來，目前國內(nèi)的金融區(qū)、商用和住宅樓盤大多還是沿用包豪斯的設(shè)計(jì)理念。但包豪斯在建筑設(shè)計(jì)方面也遭到了一些批判，如房屋尺度過大、能耗過大、過于理性的布局使得城市失去活力等?！半m然也有缺點(diǎn)和偏頗，但包豪斯建構(gòu)起來的理念，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上是誰都跨不過、抹不掉的里程碑?！迸斯珓P說。
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包豪斯的中國軌跡
就包豪斯早期在中國的傳播而言，起到關(guān)鍵作用的是早期赴海外求學(xué)的中國學(xué)生。他們在回國后主要從事美術(shù)創(chuàng)作和工藝美術(shù)實(shí)踐，如陳之佛、龐薰琴、雷圭元和鄭可等。
上世紀(jì)40年代是世界設(shè)計(jì)的黃金期，也是包豪斯的全盛時代，當(dāng)時中國正處在極度貧困和混亂的內(nèi)戰(zhàn)中，直到80年代推行對外開放和市場經(jīng)濟(jì)之后，設(shè)計(jì)行業(yè)才逐步得到發(fā)展。
此后，中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系逐漸改變了“工藝美術(shù)”一統(tǒng)天下的局面，包豪斯的學(xué)術(shù)價值與研究成果開始被關(guān)注并被介紹到藝術(shù)院校中。這也被看作是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新開端。
與此同時，中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在實(shí)踐中開始運(yùn)用包豪斯的理念，并更多地運(yùn)用國外的其他現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，造成了一種蓬勃而混雜的局面：一些設(shè)計(jì)藝術(shù)家和建筑師將“裝飾”與“設(shè)計(jì)”對立起來，把“無裝飾”與“反裝飾”當(dāng)做“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”并打上了包豪斯的旗號。這分明是對包豪斯理念的斷章取義。
北京大學(xué)博士生祝帥認(rèn)為，中國的包豪斯研究真正進(jìn)入綜合批判、創(chuàng)新和反思的階段，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步自覺思考中國藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育問題，是21世紀(jì)之后的事情，這也體現(xiàn)了藝術(shù)、設(shè)計(jì)、人文和建筑等領(lǐng)域?qū)W者的合力。
要學(xué)真正的包豪斯
“‘包豪斯’在中國，很多時候像一塊已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的圣地，在需要的時候，被稔熟而又漫不經(jīng)心地提一下，然后又輕輕地放過一邊，‘包豪斯’一詞充斥在各類設(shè)計(jì)專業(yè)考試的名詞解釋中，沒人會說自己不知道‘包豪斯’……”“90年：包豪斯道路”展覽前言中如是寫道。
對于當(dāng)下的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育來說，“包豪斯”究竟意味著什么？
在斯蒂芬·利特爾所著的《流派：藝術(shù)卷》一書中，并沒有把包豪斯僅僅定位為一所建筑和設(shè)計(jì)學(xué)校，也沒有把它描述成某種主義或者學(xué)派，而是稱之為一場浩浩蕩蕩的“運(yùn)動”。這個看法很有見地。
潘公凱稱，中國目前有1000多所高校設(shè)有設(shè)計(jì)專業(yè)，其中800多所得到了教育部的評估認(rèn)可，每個學(xué)校的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生平均超過2000人，但是人才規(guī)模的擴(kuò)大并不代表實(shí)力的增強(qiáng)。“中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近10年中的發(fā)展是爆炸性的，但在制造業(yè)生產(chǎn)鏈條當(dāng)中，設(shè)計(jì)所占的是中間最低的一段?？傮w看，中國的設(shè)計(jì)仍然處在初級階段?！?/P>
同時，中國設(shè)計(jì)經(jīng)常面對“使用西方語匯就被視作抄襲，而使用東方傳統(tǒng)語匯則被視作賣弄中國概念”的困境。創(chuàng)新力不足讓人們對中國設(shè)計(jì)常常失望。
柳冠中表示，雖然中國的設(shè)計(jì)師經(jīng)常自詡創(chuàng)作風(fēng)格來自包豪斯，但很多人恰恰在違背包豪斯精神，只是在搞形式游戲?！皣鴥?nèi)的設(shè)計(jì)被空洞化了、表面化了、邊緣化了，最可怕的是藝術(shù)化了，只追求好看?！绷谥姓J(rèn)為，包豪斯不是形式游戲，它在解決本質(zhì)問題，在思考藝術(shù)和設(shè)計(jì)的規(guī)律和本質(zhì)。
柳冠中指出，將設(shè)計(jì)關(guān)在美術(shù)的圈子里，美其名曰為“大美術(shù)”，但兩者卻根本不同?！霸O(shè)計(jì)是綜合的藝術(shù)，它需要美術(shù)、技術(shù)和對人的研究的支撐，但國內(nèi)對人的研究還基本沒有開始，藝術(shù)家眼中只有自我。很多設(shè)計(jì)者一味求新、求奇、求怪，這樣根本不可能學(xué)到包豪斯?！?/P>
柳冠中表示，目前設(shè)計(jì)界流行的“三大構(gòu)成”絕不是包豪斯的本質(zhì)，而我們卻把它奉為經(jīng)典?！鞍浪共皇切问接螒颉＿@個展覽提供了一個機(jī)會，讓人們真正看看包豪斯是什么，他們說了些什么，干了些什么?！?/P>
