由搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉，瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。
由搜狐焦點家居攜手榮麟家居共同打造的“新中式研究院”之”品茶話設(shè)計“系列沙龍繼11月24日，在深圳紫苑茶館，新中式研究院特聘行業(yè)專家酈波和他的設(shè)計師朋友們一起舉辦了第一期之后，12月28日第二期設(shè)計沙龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了上海。在著名設(shè)計師陸洪偉的合潤天香茶樓，新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣設(shè)計師朱柏仰和世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人、香港無間建筑設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)跨界設(shè)計師、藝術(shù)家吳濱，倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉，瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶，金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟以及榮麟家居副總經(jīng)理于黎曼等幾位展開了新一期的討論。
新中式研究院特聘行業(yè)專家臺灣暄品設(shè)計創(chuàng)始人朱柏仰
“新中式”是一個關(guān)鍵詞，也是時下設(shè)計圈，產(chǎn)品圈，大家會去談的一個名詞。如果中式這個事情有一個舊中式產(chǎn)生新中式，或者是產(chǎn)生一個符號，這個符號要不要去轉(zhuǎn)換，朱柏仰首先從新中式的去“符號化”開篇。同時拋出幾個議題：
1、「新中式」如何成為一種相較于傳統(tǒng)中式創(chuàng)意上的差異性尋求及提升企圖著力點？如何再詮釋？
2、設(shè)計的當(dāng)代性與文化的傳承性兩者是并存的；實踐中如何平衡是方法思維，但實際面向上二者是否本來就在平衡狀態(tài)？如視二者于平衡及同存狀態(tài)，二者之融合又如何成為一種境界？
3、新中式是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是對文化生活的復(fù)興。但時會陷入「形式大于內(nèi)容」，如何于內(nèi)在精神中包納對傳統(tǒng)精要的深解、思辨、運用、實現(xiàn)？
4、設(shè)計實踐中如何去面對新中式的話題？是否須以「新中式」為題目框架、深究、覺察內(nèi)蘊于自己深處的文化感知及體悟、于適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作條件中自然的表現(xiàn)？
5、是否歸類設(shè)計元素稱之為新中式？或以新中式為議題刻意去設(shè)計新中式？
幾位設(shè)計師有著各自的教育背景和設(shè)計思考，雖然都從事空間設(shè)計，但是對于受西方教育為主的朱柏仰和朱晏慶，以及來自中國云南的設(shè)計師陸洪偉和上海本土設(shè)計師吳濱和來自蘇州金螳螂的石赟，幾位對于“新中式”的理解還是各有自己的一番見解。但是總的來說大家對于“新中式”還是有一個比較一致的觀點就是，對新中式的“概念模糊”或并不認同其叫法。那如何展開此次新中式的設(shè)計沙龍的探討呢，大家從各自的案例結(jié)合，從“去新中式”開始談起……
瑪黑設(shè)計創(chuàng)始人朱晏慶
朱晏慶結(jié)合他設(shè)計的“王德傳”茶莊在上海新天地店以及臺北店的兩個作品案例講起，他講到，當(dāng)代西方的經(jīng)驗是什么樣的，他們是根治在一個很有系統(tǒng)的哲學(xué)體系的架構(gòu)里面，在不同的過程里面，不同的階段里面，通過不同的形式，包括建筑，藝術(shù)，哲學(xué)去尋找一個辯證邏輯的結(jié)果。這樣一個轉(zhuǎn)換的過程是有特定的理論和特定的想法在循序漸進的進行。
而中國東方的優(yōu)勢在什么，在古老的文化上面就是老祖先哲學(xué)的思考，繪畫、以及和藝術(shù)相關(guān)的資源，這是取之不盡用之不竭的。雖然到了當(dāng)代有斷層，但斷層是另外一種能量，關(guān)鍵在于這些能量怎么轉(zhuǎn)化成對設(shè)計認知的觀點，透過詮釋的方式變成室內(nèi)空間的情境，這是不好處理的。但是在西方已經(jīng)處理很久了，其實設(shè)計到處都是，我們可以借用這樣的方式去學(xué)習(xí)。我們可以在架構(gòu)下轉(zhuǎn)換理解，然后可以轉(zhuǎn)換成任何你想要的空間形式。
他引用法國哲學(xué)家Henri Bergson的一段話“what is real the continual of form .Form is only a snapshot view of a transition ”，什么是真正可持續(xù)的形式，形式只不過是轉(zhuǎn)換過程里面的快速的一個視覺或觀點。真實的東西就是不斷在改變的，所以對我們來講，雖然它是一個空間，但是空間并不是固定的，空間本身應(yīng)該是沒有一個固定的形式和模式，會隨著你的視角，走過的動線，產(chǎn)生的行為，還有空間里面透過時間之后所延伸出來達成的平衡狀態(tài)去感受空間本身應(yīng)該要有的情景和氛圍。作為一個受西方建筑設(shè)計教育出身的他，通過從哲學(xué)和西方建筑設(shè)計發(fā)展過程的層面上得出了他對于當(dāng)下“新中式”詞匯的理解和歸類，是中國文化哲思基礎(chǔ)的當(dāng)代設(shè)計，如果“新中式”要定義的話概括為：恬靜、謙遜、真誠、富而好禮的優(yōu)雅狀態(tài)；從小眾觀點——認同/擴散/仿效——大眾價值。
世尊設(shè)計品牌創(chuàng)始人
而作為“摩登東方”的倡導(dǎo)者吳濱從一開始就拋開“新中式”談起，他提到從近代來講，中國藝術(shù)長期以來是以亞文化的狀態(tài)存在的，英法都用一段時間表現(xiàn)他們想象中的中國，所以在英國會看到中國的瓷器。所以與當(dāng)下依然以主流自居的西方相比，我們的文化困境反而成了優(yōu)勢，西方發(fā)展到現(xiàn)在的狀態(tài)是一種人改造自然變成人和自然的和諧相處，從某種角度暗和了東方的哲思。
所以中國很多的哲思變成了非常大的可以創(chuàng)新的寶庫，這也是基于這幾年中國設(shè)計師對中國的元素不斷使用的結(jié)果。所以吳濱的理念認為是不要強求表達“新中式”，但是中式的應(yīng)用又變成了一個話題。所以吳濱講到三種類別，一種是復(fù)古，把明朝或宋的元素拿過來放置在空間中，完全還原當(dāng)時的場景，這是一種復(fù)古，這種情況有合理的，比如說戲劇的舞臺，茶室，禪室，復(fù)古也是可以應(yīng)用；第二個是古趣，把傳統(tǒng)的一些東西運用到空間里面只為增加其趣味；第三種是傳承和相融，傳承中國的哲學(xué)，藝術(shù)的方式，表達方式并不是真正的去把符號化的照搬過來，傳承是一種精神，如果有一個偉大的設(shè)計師可以用明朝做椅子的思維方式做一個完全不像明朝椅子的當(dāng)代設(shè)計，這才是傳承其精髓。類似齊白石講的“學(xué)我者生，似我者死”，不是學(xué)成一模一樣的形狀過來，而是學(xué)他里面的精神和趣味。
三種類別中，吳濱強調(diào)傳承與相融，為什么？因為中國的文化曾經(jīng)是屬于亞文化的存在，近百年西方的經(jīng)濟文化都占據(jù)了國際主流位置，包括當(dāng)下所有的中國人都已經(jīng)被西方的思維影響了，所以當(dāng)下的中國人也已經(jīng)回不到唐、宋、明的年代。在設(shè)計過程當(dāng)中吳濱一直強調(diào)的概念是摩登東方，摩登講的就是當(dāng)下，東方講的對中國審美趣味的傳承。之前的文化困境變成當(dāng)下的優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)文化的審美里有太多的精彩東西可以去挖掘，而且又可以跟西方的東西相融。所以他的觀點是獨立思考為體，古今中外為右。
倍藝（B.M.D.)設(shè)計機構(gòu) 董事長陸洪偉
而此次新中式論壇的茶館主人——陸洪偉從一開始就用“圈里熱鬧，圈外缺乏共識”對新中式潑了“冷水”，他講到，新中式的背景，“全球化”的時代，地緣文化造成的文化差異使得大家有機會籍此談?wù)摚⑿轮惺剑?，但，真正何為“新中式”還是＂當(dāng)局者迷＂的狀態(tài)。
陸洪偉談到，＂新中式＂其實說白了就是一種商業(yè)化下的潮流趨勢，絕非設(shè)計始發(fā)點的原創(chuàng)。所以其在圈子里是理直氣壯而圈子外是缺乏共識的?，F(xiàn)在我們所看見很多的＂新中式＂是老酒裝新瓶式的創(chuàng)意套路，與空間發(fā)生關(guān)系的樣式是形而上的符號，呈現(xiàn)出追憶式的景象。
所以他提到，他以為＂新中式＂不是追憶古人，更不是去還原景象，而是在傳統(tǒng)的＂局＂里去體會其＂勢＂，好比逛蘇州園林再也不可能有古人的狀態(tài)，但能在園林中同樣能體味到＂曲徑通幽，花明柳暗＂呈現(xiàn)出的＂場＂的情境。在傳統(tǒng)的空間構(gòu)建方式里，已不能滿現(xiàn)代生活的功能需，那種夏天不裝空調(diào)大缸里裝冰降溫，冬天劈柴對著銅盆烤火，追求純粹古人情景生活方式的人己不是主流，生活方式，商業(yè)模式?jīng)Q定著＂新中式＂只是所呈的空間符號。
關(guān)于＂新中式＂再詮釋的話題，陸洪偉說，已經(jīng)很難用一種符號或某種樣式來界定，它是一種綜合的感知，在空間中的一種＂情境＂意象，情，情愫，情致，情趣，情懷……東情西韻的交融，境，境界。關(guān)于＂新中式＂的再詮釋，詮釋的過程是不同觀念或觀點的呈現(xiàn)，勢必會居于文化的態(tài)度表述不同的立場和看法。所以關(guān)于“新中式”的理解會有“偏見”，你、我、他各有“偏見”，彼此的偏見不一樣（相映成趣），不一樣才是比較客觀的態(tài)度。
金螳螂第十五設(shè)計院院長石赟
專程從蘇州趕來的石赟參與到了最后的觀點交流環(huán)節(jié)，他一開場就說到“關(guān)于‘新中式’的說法從一開始我就不認同”，什么是新中式，是將中國老的東西進行簡化和重新解讀么？那你解讀的是北京的還是山東的？他同樣提到了“新中式”的由來，其實來源于地產(chǎn)商或當(dāng)下的一種“營銷手段下的口號”，跟當(dāng)初“地中海”、“歐式”等概念類似，異曲同工，所以“新中式”并非設(shè)計定義而是一種“營銷定義”。
雖然大家對于新中式的理解各有解讀，但是總的來說對于“新中式”它并非是一種當(dāng)下設(shè)計方式（或風(fēng)格）的定義一說還是都認同?！靶轮惺健被蛟S只是對于某種中式或東方元素及符號運用的籠統(tǒng)概括，為了能與“圈外”有一個溝通的“橋梁”或詞語罷了?！岸惺健鞘裁矗俊惺健木A是什么？‘中式’的現(xiàn)代意義是什么？現(xiàn)代的中式詮釋是什么？----或許才是真正的課題所在，‘新中式’只是個待詮釋的詞、不是這個詞好或不好、對或不對的問題。我的論點是：時下業(yè)界不假思索、不求甚解的去濫用這個詞。而設(shè)計的議題思考是：提問、反問、尋求……即我個人認為我們可引用中國文化底蘊發(fā)展現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計之見解！”朱柏仰最后總結(jié)到。
一場精彩的沙龍或許不在于真正的答案是什么，而是拋出了命題，拋出了更多的思考，如何去再次詮釋……讓大家反思當(dāng)下中國的設(shè)計及設(shè)計狀態(tài)。
