作為一種語(yǔ)義和精神的濃縮，現(xiàn)代標(biāo)志以簡(jiǎn)潔的形式體現(xiàn)了廣泛而深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵
簡(jiǎn)潔而含義雋永是標(biāo)志圖形的特點(diǎn)之一，植根于我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意境，許多優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志蘊(yùn)含幽遠(yuǎn)空靈之美。從傳統(tǒng)藝術(shù)形式的空白、簡(jiǎn)約、隱喻等特征中挖掘題材和尋找靈感，可以使現(xiàn)代標(biāo)志的空靈之美得到充分的詮釋和體現(xiàn)。
傳統(tǒng)美學(xué)離不開對(duì)意境的闡述，而意境往往帶有幽遠(yuǎn)和空靈的特征。“空明的覺心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸人人的生命，染上了人的性靈。……所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。”這是宗白華對(duì)“空靈”之境的專門論述?？侦`之美，除了“空”之美，還指意境所包含的靈動(dòng)之美，而這種靈動(dòng)則是歷來文人畫家所倚重的靈氣往來其間的有機(jī)的審美心理場(chǎng)。
空靈并非場(chǎng)景中空無一物，而是其中有無窮的景致與無窮的意念閃爍輝映，形成一種所謂“透明的含蓄”。許多現(xiàn)代標(biāo)志以其簡(jiǎn)潔而雋永的特征，暗合了空靈的美學(xué)意境，形成了一種既簡(jiǎn)樸大氣，又玲瓏剔透、含義無盡的悅目之美和意境魅力。
標(biāo)志的空靈作為靈動(dòng)的空間來理解是多元的、多義的，其實(shí)質(zhì)便是追求自我主體與觀賞客體的融合，呈現(xiàn)出一種超脫的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)?？侦`之至，實(shí)為至美。探究標(biāo)志設(shè)計(jì)的空靈之美，往往需要聯(lián)系我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、書法、詩(shī)歌等藝術(shù)形式，找到各種美學(xué)形式之間的共同因素，才能深刻理解現(xiàn)代標(biāo)志的美學(xué)素養(yǎng)并感悟其美學(xué)境界。
空靈與空白
空白一向是傳統(tǒng)繪畫精神的重要載體之一，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫稱之為“留白”?？瞻祝⒎且粺o所有，無以所倚，空白依附于畫面實(shí)體，并與觀者的精神創(chuàng)造融為一體，方能體現(xiàn)其神韻。
標(biāo)志設(shè)計(jì)注重空白處與畫面實(shí)體的巧妙融合，能形成超出其形象之外的靈動(dòng)之美，產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。對(duì)于標(biāo)志的空白，有人稱之為“負(fù)空間”，且認(rèn)為負(fù)空間是指除圖形和字體實(shí)體本身所占用的畫面空間之外的空白，即實(shí)體部分內(nèi)部及其周圍的空白區(qū)域。以往人們只注重實(shí)空間而忽視虛空間帶來的藝術(shù)氛圍和效果，實(shí)現(xiàn)對(duì)負(fù)空間的充分利用和把握，可以引導(dǎo)觀者無限想象和回味，讓作品所要表達(dá)的意味在那“空白”中得以延伸，達(dá)到“書不盡意，言不盡言”之境，達(dá)到創(chuàng)作者和觀賞者之間彼此心靈的共鳴。
對(duì)于方寸形體的標(biāo)志來說，對(duì)空白的處理需要精心推敲，力求觸動(dòng)觀者的想象。形成靈動(dòng)的效果。要努力使負(fù)空間(虛形)成為畫面整體的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成因子，以實(shí)攬?zhí)?，以虛襯實(shí)，要將畫面所要表達(dá)的視覺主體擺在引起注意的中心地位，使畫面直觀的主體得以更加充分、突出的表現(xiàn)，主體集中、顯豁，形象也才會(huì)更加引人注目，動(dòng)人心弦。
白、空白、留白或虛白不但是一種虛、空或無的韻味或境界，還是一種獨(dú)特不可替代的顏色。”從色彩學(xué)原理看，人們對(duì)白色光的感受，在特定的環(huán)境條件下可十分豐富。標(biāo)志設(shè)計(jì)用色，往往以某一單色與白色相搭配，對(duì)比強(qiáng)烈，能增強(qiáng)作品的視覺震撼力，白作為協(xié)調(diào)色出現(xiàn)時(shí)，則顯得格外柔和，可舒緩視覺疲勞。從這個(gè)角度講，對(duì)“空白”的把握就成了一種主動(dòng)，具有人化的成分。如：中國(guó)人民銀行標(biāo)志以三個(gè)古幣對(duì)應(yīng)結(jié)集構(gòu)成一整體的“人”字基本形，“古幣”造型是“人”字的近似形，且三個(gè)古幣巧妙的形成了一“人”字負(fù)形，較好地表現(xiàn)了“人民”的意念和銀行的概念，以及作為中央銀行所具有的凝聚力、權(quán)威性的基本特征。
空靈與簡(jiǎn)約
作品藝術(shù)性的一個(gè)重要內(nèi)容是藝術(shù)形象的概括性，概括的本質(zhì)是簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)約是一種藝術(shù)處理，作為一種技術(shù)手段便是形式上的抽象。極少主義和簡(jiǎn)約主義向來奉行抽象的形式，要求設(shè)計(jì)師對(duì)形態(tài)不斷簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)潔到只剩下最基本的元素，甚至要求以一個(gè)客觀存在的純粹物來承載藝術(shù)化的精神和思想。通過對(duì)元素的提煉，為盡可能簡(jiǎn)約的形體賦予豐富的內(nèi)涵，形體雖簡(jiǎn)，卻包羅萬(wàn)象。美國(guó)設(shè)計(jì)師馬爾科姆?格里爾(Malcolm Grear)認(rèn)為，標(biāo)志應(yīng)該像一把鐵錘，簡(jiǎn)單實(shí)用，如果一種工具功能太多，則會(huì)導(dǎo)致其效用減弱。具有象征意義的標(biāo)志符號(hào)是同樣的道理，須簡(jiǎn)潔、清晰和優(yōu)雅。
標(biāo)志設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師在對(duì)審美特性全面把握的基礎(chǔ)上，大膽設(shè)想，巧思細(xì)琢，要依據(jù)形式美的法則進(jìn)行有目的的、有傾向性的取舍，通過簡(jiǎn)化、夸張、擬人、幽默等手法進(jìn)行藝術(shù)化的加工，使形態(tài)精練而圖案化，特點(diǎn)更鮮明、更典型，形態(tài)更完美、更理想化，使外在形態(tài)成為內(nèi)在涵義的外化和物化。比如花卉造型，既要仔細(xì)觀察花頭、枝、葉、苞、蒂、萼的特點(diǎn)以及向心聚散的形態(tài)結(jié)構(gòu)，義要利用取舍、簡(jiǎn)化、夸張、擬人、幽默等手段，加以豐富的想象，寄情于形，達(dá)到形神合一，表現(xiàn)出完美的形態(tài)和特定的氣質(zhì)，使其各具意態(tài)，或亭亭玉立，或雄厚有力，或小巧玲瓏。
在設(shè)計(jì)中巧妙運(yùn)用虛形(負(fù)形)就顯得十分重要，虛形可以在不增加畫面元素的情況下豐富內(nèi)涵，起到一語(yǔ)雙關(guān)、包羅萬(wàn)象的功效?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)訴諸簡(jiǎn)約的構(gòu)圖形式，成為近年較為流行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。
例如：2010年廣州亞運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)標(biāo)志，原型取自粵劇臉譜。設(shè)計(jì)過程中對(duì)花旦形象的處理并非面面俱到，而是通過恰到好處的省略，刪除繁瑣但卻留下了花旦嗝念間柳眉杏眼的鮮活形態(tài)和含羞遮面的神韻氣質(zhì)，傳神地演繹了花旦唱念間的飛揚(yáng)神采和眼神回轉(zhuǎn)的動(dòng)人瞬間，具有濃厚的嶺南韻味和鮮明的藝術(shù)特色，正是這種巧妙的省略和簡(jiǎn)約帶給人無限的想象空間。標(biāo)志象征著廣州亞運(yùn)會(huì)將以開放的姿態(tài)歡迎遠(yuǎn)道而來的四方賓客，表達(dá)了廣州亞運(yùn)會(huì)不僅成為亞洲多元文化交流的盛會(huì)，也將為國(guó)內(nèi)外來賓展示獨(dú)特精彩的嶺南文化。
空靈與隱喻
隱喻是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的顯著特點(diǎn)之一，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇?為、語(yǔ)言行為和文化行為。這種感知方式和中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中意境的產(chǎn)生方式是類似的，多運(yùn)用比喻、象征或聯(lián)想等手法建構(gòu)信息與含義，喚起觀者超乎物象的情感。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造性也體現(xiàn)為模糊、多義、糅合、折中的意味。標(biāo)志圖形將事物抽象后的精神以圖形形式表達(dá)給受眾，具有符號(hào)性和語(yǔ)義性雙重內(nèi)涵。符號(hào)性主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁(yè)夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除文件的工具；語(yǔ)義性則是通過隱喻將所指轉(zhuǎn)化為意指，含蓄地陳述企業(yè)文化、企業(yè)精神、行業(yè)屬性、服務(wù)面向等抽象概念。
由于現(xiàn)代標(biāo)志的藝術(shù)美感，并不單純是信息本身的接受，更重要的是要通過這些信息誘發(fā)觀者的思維想象。觀者在調(diào)用自己掌握的文化、知識(shí)和創(chuàng)造性能力來解讀標(biāo)志時(shí)，會(huì)隨著對(duì)藝術(shù)形象(符號(hào))的全面了解及對(duì)其意義的深入發(fā)掘而逐步加深擴(kuò)大，乃至于會(huì)超出作者的構(gòu)思，浮想聯(lián)翩，體會(huì)到難以筆繪言傳的多重內(nèi)涵。同時(shí)，由于人們對(duì)隱喻的理解多依賴于自身感受，而感受往往又與人的文化背景、信仰、記憶、愛好等生活經(jīng)驗(yàn)密不可分，因觀者生活和審美閱歷的不同，產(chǎn)生的情境與寓意會(huì)有不同，所以隱喻的解讀就會(huì)產(chǎn)生許多不同的結(jié)果。
標(biāo)志設(shè)計(jì)中的隱喻常以暗示為主要特征，往往是以聯(lián)想的形態(tài)暗示關(guān)聯(lián)著的含蓄，這就使得意境具有不確定性及模糊性。上海世博會(huì)志愿者標(biāo)志就具有這種暗示與聯(lián)想的豐富性，主體圖形既可以看作是“心”，又可以是“V”，細(xì)看又是和平鴿銜著橄欖枝，巧妙的隱喻使得整個(gè)標(biāo)志傳遞著溫馨與溫暖。所以，隱喻賦予標(biāo)志圖形以多義，從而使審美需求得到更廣泛和充分的滿足，使其產(chǎn)生了獨(dú)具匠心的藝術(shù)魅力。
空靈與意境
意境，即文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的意蘊(yùn)和境界。標(biāo)志設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)和境界既可以是通過形式傳達(dá)出的深意，也可以是通過點(diǎn)、線、面等具體細(xì)節(jié)激發(fā)出來的，由客觀描繪的具象和主觀感情的抽象彼此激蕩而形成一種藝術(shù)境界。
我國(guó)傳統(tǒng)書畫的筆觸、墨色往往可以很自然地營(yíng)造出一種情景交融的畫面效果，筆線的疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短、縱橫、聚散、虛實(shí)、方圓等組合關(guān)系，能形成多樣化的節(jié)奏和韻律，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)美感，或靈動(dòng)飄逸，或凝重奇勁。此時(shí)筆墨情趣本身就是意境的組成，在筆產(chǎn)生的線條和墨生成的“韻味”之中，書畫家的風(fēng)格與獨(dú)特的意境也因此而生，這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在意境營(yíng)造上可以參考的創(chuàng)作構(gòu)思方式之一。
另外，現(xiàn)代標(biāo)志中常有精心設(shè)計(jì)的“飛白”來烘托意境效果，因?yàn)轱w白是經(jīng)過提煉的一個(gè)典型的書法特征，易于引發(fā)觀者的心理感應(yīng)。書法行筆運(yùn)墨中的飛白蒼勁，字里行間流露出的輕松自然而帶有人文色彩的情調(diào)，深藏著東方傳統(tǒng)文化的神韻內(nèi)涵。意指我國(guó)繪畫尤其是山水畫在審美意識(shí)上具備了二重結(jié)構(gòu)：一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，二是主觀精神的外在表現(xiàn)，這二者的有機(jī)融合則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境美?，F(xiàn)代標(biāo)志主觀的、內(nèi)心的、精神的內(nèi)容反映在具體的形式外觀上，實(shí)現(xiàn)了主觀與客，觀、主體與客體的統(tǒng)一，這與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)境界相暗合。
作為一種語(yǔ)義和精神的濃縮，現(xiàn)代標(biāo)志以簡(jiǎn)潔的形式體現(xiàn)了廣泛而深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。“壺中日月，袖里乾坤”般的圖式，使得標(biāo)志這方寸的體型之間凝聚了無盡的意象，激起受眾心中的神游之境與空靈之美。與我國(guó)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)形式一樣，作為平面形式即二維空間的表現(xiàn)形式，把握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)形式的元素和方法，形成玄妙的空靈之境，當(dāng)成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有益的啟迪和借鑒。
