慢也是一種解放，慢更是一種責(zé)任
設(shè)計是造物的活動，造物活動中對于形式圖樣以及功能的有意識的計劃實施可以追溯到人類誕生之初。設(shè)計無處不在，它影響并構(gòu)成了生活，面對生活，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任？什么是對今天負責(zé)任的設(shè)計？
溫柔的懷舊代替強迫性的傳統(tǒng)并非忘本，而是一種自信，要相信永遠的歷史已在我們血脈里積累了雄厚的資源和精神的烙印。
一、“新”時代的“快”設(shè)計
我們生活在一個鼓勵標(biāo)新立異的時代。
在我們已經(jīng)擁有或者希望擁有的產(chǎn)品中，我們很難安靜的分辨出是否真正需要，但至少有一點比較清晰一一我們需要很多。在商業(yè)概念里，引導(dǎo)和創(chuàng)造需求是一項準則，為了利益和滿足我們喜新厭舊的習(xí)性，一個個需求被創(chuàng)造出來，越來越多也越來越快，在消費這些需求的同時我們自己覺得越來越難以滿足了，在你購買一件物品之前，廠商便在制造你下一次購買的需求。設(shè)計參與了_一場場商業(yè)競賽，這是商業(yè)社會成功創(chuàng)造出的陰謀循環(huán)，在這個循環(huán)里，“新”成為一個重要的誘導(dǎo)訴求。
今天幾乎所有我們能夠接觸到的媒體中，到處是對新設(shè)計的贊美，對于新科技的歌頌以及對未來世界的無限向往。自工業(yè)化時代以來，生產(chǎn)與設(shè)計便逐漸開始分離開來，與以往幾十個世紀的手工藝時代不同的是，今天的設(shè)計師創(chuàng)造的焦點可以集中在產(chǎn)品的式樣和裝飾上，這些創(chuàng)造往往做為商業(yè)陰謀的一部分用來掩蓋產(chǎn)品的嚴重同質(zhì)化，以至于今天我們談起設(shè)計的革新，往往只是在功能、工作原理、機械構(gòu)造等方面雷同基 礎(chǔ)上的裝飾和式樣變化。的確，這樣做可以快速的產(chǎn)生新的作品，快速刺激新的需求并且快速產(chǎn)生新的利益。
層出不窮的新產(chǎn)品的確給我們的生活增添了色彩和趣味，也滿足了我們被誘導(dǎo)和刺激的占有欲，并使我們舒服的感覺到生活在發(fā)展變化的時代，就如同我們一直向往的物質(zhì)極大豐富的時代。與此同時，一件產(chǎn)品被拋棄的速度也加快了，甚至就在購買一件新產(chǎn)品的同時，就進入了準備換新的過程，在心理上已經(jīng)為這件產(chǎn)品設(shè)定了生命周期。至少作為最主要的消費群體，在城市生活的人們當(dāng)中，極少再有人會想把一件東西留給自己的孩子繼續(xù)使用?？焖俚男略O(shè)計使我們來不及與擁有的事物產(chǎn)生情感上的交流，快設(shè)計默認了短命的產(chǎn)品，低廉的價格迅速和重復(fù)的消耗收入。商業(yè)的推波助瀾促使從日常用品到大件消費品都罩上時尚消耗品的特征，從而給出充分的消費理由。這種快速消費的風(fēng)潮在亞洲表現(xiàn)的非常突出，在中國甚至愈加兇猛。據(jù)調(diào)查中國已成為世界范圍更換手機最高的國家之一，平均更換的頻率為8—12個月，在韓國的消費著調(diào)查為16個月，在歐洲這一數(shù)據(jù)為40個月，伴隨中國城市化的發(fā)展，建筑裝修的更新頻率也成為世界第一。往往很多功能的利用率僅為20%，功能浪費現(xiàn)象普遍；由于“新”設(shè)計的快速淘汰也造成大量的資源浪費以及廢棄物的環(huán)境污染。我們不僅在環(huán)境上付出代價，產(chǎn)品與我們短暫的交往使之不再有符號性，不再紀錄我們的情感。我們與擁有的事物之間難以建立一種相對恒久的生活方式，也很難獲得可以在產(chǎn)品選擇上被顯示的存在感。我們?yōu)?ldquo;新”時代付出了代價，價值感普遍缺失的代價。
深澤直人(NaotoFukasawa)果汁包裝 為我們揭示最能夠打動人的表面往往是重新回到事物的本來面目
二、極簡風(fēng)格流行的背景
與快生活對應(yīng)的“新”設(shè)計在產(chǎn)生諸多問題的同時也促進了我們開始對其它設(shè)計方式和風(fēng)格產(chǎn)生興趣。比如倡導(dǎo)環(huán)保概念、極簡風(fēng)格的流行、構(gòu)成主義設(shè)計的復(fù)興、經(jīng)典風(fēng)格的復(fù)刻等現(xiàn)象。
假定快生活的“新”設(shè)計將眼光放在未來并努力追逐快速發(fā)展的話，對于“新”和“快”的不合作也成為復(fù)古風(fēng)潮和古董熱“舊設(shè)計”的理由，熱衷復(fù)古者將焦點與靈感來源放在久遠的歷史文明里，并經(jīng)常流露出今不如昔的感慨，認為美的巔峰在過去，懷疑造物的光輝時代將難以重現(xiàn)：將建筑或者湖泊景觀建造成龍的形狀，筆記本電腦上描龍畫鳳，更徹底的直接把神話角色直接放大成十幾層高的建筑，傳統(tǒng)元素的照搬堆砌顯然沒有為現(xiàn)代設(shè)計帶來新的生命力，絕大多數(shù)情況下，此類風(fēng)格的設(shè)計恰恰成為對傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計的雙重傷害。雖然如此，所謂繼承傳統(tǒng)文化的設(shè)計都難被直接質(zhì)疑，因為這樣很容易招致不尊重偉大文明和民族文化的責(zé)難。
崇尚未來的“新”設(shè)計和眷戀古物的“舊”設(shè)計顯然都被夸大了，這種夸大甚至累積成為一種霸權(quán)，它們暗示出簡樸和平實風(fēng)格是落伍和沒品位的，暗示設(shè)計應(yīng)當(dāng)被加上某種流行的語言或某些傳統(tǒng)色彩與裝飾，在這些暗示的影響下，生產(chǎn)者和設(shè)計師都很難把注意力集中在當(dāng)下，難以把焦點放在物的本身，這當(dāng)中即使是有責(zé)任感的設(shè)計師也會認為創(chuàng)造的方向一定是在未來科技或者干脆從公認的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取素材。于是，生產(chǎn)者和設(shè)計師氣喘吁吁的推出一堆快速設(shè)計的產(chǎn)品，不得安寧，而消費者也越來越感到難以滿足并缺乏對品牌的忠誠度，常常會有抱怨消費者太容易變心的說法，在幾個億的廣告投入以后，消費者還是扭臉轉(zhuǎn)向另一個新廣告承諾的利益。
最近，幾乎可以在每個設(shè)計從業(yè)人員那里發(fā)現(xiàn)一本書-----《設(shè)計中的設(shè)計》，這本書能夠吸引我們，不僅僅是通過探討日常用品再設(shè)計為我們揭示了“日常生活”所具有的無限可能性，也因其簡潔的裝幀設(shè)計在眾多嘈雜的設(shè)計中另人獲得再次喘息的機會。
由這本書我們更加明顯覺察到極簡風(fēng)格的設(shè)計正在受到越來越多的一些特性比如肌理、優(yōu)雅的特性能的歡迎，我們已經(jīng)非常容易接受北歐家具的設(shè)計風(fēng)格、對Apple系列產(chǎn)品極簡+未來設(shè)計趨之若鶩、白色以及材質(zhì)原色往往在引領(lǐng)時尚的建筑環(huán)境出現(xiàn)、LOHAS概念的推廣等等，通過這些跡象也投射出我們的選擇自有其特別的原因：
首先，極簡風(fēng)格設(shè)計解決了部分的環(huán)保與浪費問題，也同時節(jié)將手工藝滲入工業(yè)化產(chǎn)品中。創(chuàng)造和約了成本。在風(fēng)格與品位快速變化的今天，面臨疲憊的追逐，部分設(shè)計選擇索性中立和無為：無裝飾就不會有裝飾過時的問題，使用白色可以躲避很多材質(zhì)和圖案選擇的問題，中立的風(fēng)格可以兼顧最多人的口味而不會引起爭議，少有爭議、不會過時的設(shè)計存活時間較長而節(jié)約了更新的成本，不過極簡風(fēng)格的優(yōu)勢特征也恰好是不接受此風(fēng)格的人的主要理由。
其次，根據(jù)物極必反的道理，在經(jīng)歷了二十多年初級階段的迅猛發(fā)展之后，長久積累的對于低劣產(chǎn)品質(zhì)量的厭惡使我們從新重視對物的尊重。由于各種資源，成本、核心技術(shù)的原因，我們生活在一堆“仿”概念中：仿實木、印刷大理石磚、材質(zhì)貼面、辣味劑、果味飲料、豆腐松鼠魚……，久違了與各種真實材質(zhì)和優(yōu)質(zhì)功能的體驗，而欲做到“反璞歸真”，第一部自然是先做設(shè)計上的減法。
我們對極簡風(fēng)格的親近還有更深層次的原由，那就是東方哲學(xué)的內(nèi)省精神，拋開文字、符號、形狀等等強迫性的規(guī)定，當(dāng)規(guī)定性越小，想象空間就越大，也就是老子所說的“少則多，多則感”。這種哲學(xué)上的認同很快的使極簡風(fēng)格充斥建筑、時裝、產(chǎn)品、平面等等設(shè)計領(lǐng)域，其中不乏有為了“極簡”而極簡的作品。極簡風(fēng)格的極至往往也會令人無法忍受其枯燥的表達，甚至?xí)X得極簡風(fēng)格有些態(tài)度冷酷，它不適用于對生活需要精致追求的一面，也在一定程度上妨礙了我們通過物質(zhì)需要表達的身份認同。
對繁文縟節(jié)、虛情假意的厭倦促使設(shè)計師們嘗試各種風(fēng)格與形式，也開始慎重的對待設(shè)計價值觀的確定。極簡風(fēng)格或許是一個臺階，幫助我們解決了部分的問題，接下來，我們需要更加的耐心、謹慎，尋求安靜而又充滿關(guān)懷的表達。
深澤直人(NaotoFukasawa)SIWA和紙系列設(shè)計。不拘于和紙的傳統(tǒng)單一用途，將它們使用到日常用品中，讓和紙的一些特性比如肌理、優(yōu)雅的特性能夠更好的表現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，態(tài)度平和親切而溫暖。
三、“慢設(shè)計”是審慎的選擇
經(jīng)濟的高速發(fā)展為我們的生活帶來的好處顯而易見，永不安寧的建筑開發(fā)、電視廣告中不斷的新品牌輪流轟炸、各式風(fēng)格餐廳造成的一個個口味流行都是快速發(fā)展的最好例證。生活快的不可思議，我們習(xí)慣了變化，并在快速裹挾下活著，但那不是“如何生活”的答案，在快速的變化中我們并沒有形成與之適應(yīng)的審美意識和生活方式，沒有恒定的生活方式無助于我們建立成熟的價值觀。
自20世紀80年代中期首先在歐洲開始倡導(dǎo)的“慢生活”概念為我們提醒了體驗生活的方式，由此發(fā)展出了“慢食”、“慢讀寫”、“慢愛”、“慢社交”等等表現(xiàn)形式以各個角度體現(xiàn)“慢”的態(tài)度。“慢生活”概念提醒生活在高速發(fā)展時代的人們，慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境、傳統(tǒng)，掌握自己的生活節(jié)奏，掌握自己的品位，以慢速度深層體驗生活與世界，懂得欣賞與理解，體察失落的人文關(guān)懷，“慢生活”不僅僅是一項生活態(tài)度的選擇，更成為人類關(guān)注自身發(fā)展的重要題目。
“慢設(shè)計”成為“慢生活”概念在設(shè)計創(chuàng)造中的貫徹體現(xiàn)。“慢生活”理念引領(lǐng)設(shè)計師重新思考創(chuàng)造的意義，思考設(shè)計與當(dāng)下的人、環(huán)境和事物的關(guān)系，將焦點放在未來和過去之間，因此“慢設(shè)計”并非應(yīng)景之選，而首先需要對“日常生活”的誠實尊重和深刻反省，超然于浮華表象的無意識設(shè)計重復(fù)，取代快生活飄忽不定的匆忙而讓心靈平實落地。“慢設(shè)計”反“快”而不反動，更不是創(chuàng)造的退步，“慢”的耐心與定力，正如水的自然凈化，經(jīng)過緩慢的層層滲透過濾，得到純凈實在的結(jié)果。
慢設(shè)計”往往以“低”科技的面貌出現(xiàn)，不被時髦科技左右，簡單、清晰、而沒有虛飾，直接率真的與人溝通。這要求設(shè)計師細細的品位和察覺，通過設(shè)計絲絲入扣的傳遞出去，這樣的設(shè)計也是革新和創(chuàng)造，但絕不割斷我們的生活體驗，與我們自身體驗的契合成為一種會心的溝通，是與不遠的過去和愿景溝通，溫暖而耐人尋味，在這個溝通過程中，科技與設(shè)計只是默默的參與其中，而絕非創(chuàng)造的主角。靈感是來自“曾經(jīng)”、“熟悉”、“似曾相識”和“約定俗成”，不是“不明物體”、“虛幻”、“未知”，更不是來自于“古時候”和被概念化了的傳統(tǒng)，以溫柔的懷舊代替強迫性的傳統(tǒng)并非忘本，而是一種自信，要相信久遠的歷史已在我們血脈里積累了雄厚的資源和精神的烙印，但過分強調(diào)傳統(tǒng)的設(shè)計成為傳統(tǒng)文明表面上的歌頌，而缺乏與現(xiàn)代人溝通的默契。因此，“慢”是照見當(dāng)下，簡單實用但充滿智慧與靈氣，與每日的生活相關(guān)并與人親近，這種久違了的通過設(shè)計表達的親近就是生活感受的高價值體現(xiàn)。
我們對極簡風(fēng)格的親近還有更深層次的原由，那就是東方哲學(xué)的內(nèi)省精神，拋開文字、符號、形狀等等強迫性的規(guī)定，當(dāng)規(guī)定性越小，想象空間就越大，也就是老子所說的“少則多，多則感”。
“慢”也是一種解放。未經(jīng)覺察的設(shè)計觀往往是一些條框和套路構(gòu)成的所謂經(jīng)驗，更為不樂觀的是，新手們也在向往如何快速模仿這些套路和經(jīng)驗以便立足。這樣的經(jīng)驗只是一種條件反射，工作越繁重，成就感越來越缺乏。“慢=設(shè)計”成為一種釋放渠道，放棄追逐潮流，放棄既成概念，突破材質(zhì)和形制的常規(guī)，找到自我的表達方式。“慢”的真義是冷靜的找到自己的生活節(jié)奏，率直表達，隨性而不苛求完美，由心而發(fā)和自然流露，這樣的創(chuàng)作也必將傳遞淡而久遠的趣味。
“慢”是—種責(zé)任，“慢設(shè)計” 倡導(dǎo)更少，但更好的理念。我們的周遭幾乎成為完全的人工世界，即便家養(yǎng)的動物都已被養(yǎng)育者“設(shè)計”過，任何設(shè)計的生產(chǎn)都以消耗自然資源為代價，而違背“物盡其用”與“備物致用”的設(shè)計造成的浪費與環(huán)境破壞愈演愈烈。“慢” 設(shè)計賦予好產(chǎn)品的概念將是兼具“美”和“使用”價值的設(shè)計，并爭取盡可能長的與人相處。“慢”是謹慎而負責(zé)的對待創(chuàng)造，拒絕華而不實的表象吸引，減少物理和視覺上的污染。設(shè)計師與生產(chǎn)者需要為文化與社會負責(zé)，這也正在形成最核心的競爭力。因此，“慢”是對事物的“本”與“末”的再認識，在嘈雜的設(shè)計世界里，原本設(shè)計中最基本、最切實的目標(biāo)甚至往往被忽視，取代的是對于情感、喜好、藝術(shù)、吸引力等等附加價值的過分追求，經(jīng)久耐用甚或成為獲取利益的阻礙。“慢”設(shè)計所強調(diào)的性能良好、經(jīng)久耐用并不與情感、審美相抵觸，恰恰是更加深層次的賦予其謙恭、隨和、自然和均衡的氣質(zhì)。
或許設(shè)計的發(fā)展將使其參與者一次次的遇到對設(shè)計的意義的思考，設(shè)計創(chuàng)造投射出我們對自己和世界的認識，創(chuàng)造活動試圖賦予生活某種意義，同時又構(gòu)成了生活的一部分；不同于藝術(shù)領(lǐng)域中人的表達，設(shè)計對物質(zhì)世界和精神世界的塑造有著重要的責(zé)任，如果要回答“生活如何是好？”，在運用設(shè)計的能力的同時，對世界和人類充滿愛意的放慢速度，將“慢”作為一種態(tài)度和方法，審慎而負責(zé)的創(chuàng)造，將是今天設(shè)計的美德。
