昨日，國內(nèi)歷史最悠久、規(guī)模最大的設(shè)計展“2011平面設(shè)計在中國”（下簡稱GDC11）在深圳關(guān)山月美術(shù)館開幕，同時其外圍展“回到中國”主題邀請展也在華僑城創(chuàng)意文化園北區(qū)A3＋空間開幕。
本屆GDC11旗幟鮮明地提出“影響中國未來的設(shè)計”口號，與“回到中國”遙相呼應(yīng)，其用心顯而易見。正如GDC11策展人之一、深圳平面設(shè)計協(xié)會主席孔森所說：“希望本屆展覽可以呼吁人們收回人們"學(xué)西方"的野心，創(chuàng)作出具有中國特色、符合中國人審美意趣的作品來。”
亦步亦趨，難脫“山寨”
隨著中國經(jīng)濟崛起，近年來“中國風(fēng)”成為各大國際大牌在市場上屢試不爽招數(shù)。而隨著國際時尚潮流的風(fēng)向轉(zhuǎn)變，國內(nèi)的作品也紛紛刮起了“中國風(fēng)”。“但也許很多設(shè)計師并不是自發(fā)的。”孔森告訴記者，中國設(shè)計師最早是從西方獲得啟蒙的。目前國內(nèi)市場上的設(shè)計作品，有很多都還停留在模仿西方的階段，不少設(shè)計都脫不了“山寨”的嫌疑，至今還沒有形成一種具有本國特點的設(shè)計語言，如今狂熱的“中國風(fēng)”從某種程度上來說也是模仿西方的產(chǎn)物。“在國際大舞臺的背景下，中國設(shè)計師應(yīng)該有自身的價值，而不是一味在“洋師傅”背后亦步亦趨。”
“設(shè)計界長期以來對西方的模仿，原因有許多方面。”設(shè)計師王心澤在“回到中國”展現(xiàn)場告訴記者。在他看來，排在第一的原因，是中國設(shè)計師擔(dān)心被世界潮流甩在身后的“緊張感”。設(shè)計對中國人來說畢竟歷史尚短，人們對它的理解還停留在“美化”階段，而追隨西方潮流是最保險的一種做法；第二，中國傳統(tǒng)的東西更多的是作為一種“知識”而被現(xiàn)代人接納的，跟現(xiàn)代生活距離較遠，因此設(shè)計師在選擇設(shè)計語言時，往往不會將其作為第一選擇。
用現(xiàn)代手法包裝傳統(tǒng)符號
國際時尚界“中國風(fēng)”的興起無疑帶給設(shè)計界一些新的思路，對中國設(shè)計界也是一種振奮。展覽現(xiàn)場一位嘉賓告訴記者，“中國風(fēng)”對國人優(yōu)勢明顯，中國風(fēng)的流行有利于傳播中國文化，而中國設(shè)計師運用中國語言也更得心應(yīng)手。但挑戰(zhàn)也不是沒有：能否把握好機遇，還要看設(shè)計師個人的素質(zhì)。
GDC11的媒體評委王紹強總結(jié)，目前國內(nèi)設(shè)計的“中國風(fēng)”最常用的手段便是“提取傳統(tǒng)符號”，比如青花瓷、京劇臉譜、漢字等。“可以說，單純地堆砌符號已經(jīng)是過氣的做法了。真正的有中國特色的東西，應(yīng)該是具有中國人審美特性的，是內(nèi)心所追求的一種態(tài)度。”他指出，所謂“中國風(fēng)”并不是要復(fù)古，而是要將傳統(tǒng)符號經(jīng)過現(xiàn)代手法進行包裝和轉(zhuǎn)換，使之滿足于現(xiàn)代人的審美觀念并滿足于創(chuàng)作目的，從而贏得市場認(rèn)可。
如何將傳統(tǒng)融入當(dāng)下生活？設(shè)計師用自己的作品說話。在“回到中國”展覽中，設(shè)計師張雷和他的團隊以余杭紙傘的創(chuàng)意設(shè)計現(xiàn)代家具，這些作品曾在今年米蘭設(shè)計周中亮相，吸引了不少國際目光。在這些作品里，張雷將200多年前的余杭紙傘技術(shù)一一分解開來：他用糊傘骨的方法將宣紙用漿糊一層層糊起來并進行塑形，干透后的宣紙竟然如木頭般堅固，而且具有了自然而前衛(wèi)的氣質(zhì)。他還用劈竹條的方式，將竹子劈成纖細的“竹罩”，用來做燈罩。“這是一個探索性的實驗設(shè)計項目用現(xiàn)代設(shè)計方法重新定義傳統(tǒng)手工藝并嘗試將其引入全新的領(lǐng)域。”張雷說。
讓設(shè)計師立足于中國進行設(shè)計，這是個系統(tǒng)的問題。著名設(shè)計師王序認(rèn)為，要實現(xiàn)這一愿景，必須滿足三點條件：“第一，重新建立專業(yè)系統(tǒng)體制與規(guī)范。第二，深耕式批判專業(yè)在中國的現(xiàn)狀與展望未來發(fā)展的諸多可能性。第三，以東亞為核心的廣泛交流，建立東方專業(yè)美學(xué)訓(xùn)導(dǎo)影響世界對東方文化的重新認(rèn)識。”
要風(fēng)格，更要社會效益
在展覽現(xiàn)場，許多設(shè)計師在交流中也認(rèn)為，設(shè)計不僅要有風(fēng)格，更要看社會效益。GDC11的媒體評委徐巧詩便明確告訴記者，在做評審的時候，她幾乎沒有將“風(fēng)格”這一說列為考慮因素。“跟產(chǎn)品的風(fēng)格派系相比，我更看重設(shè)計師是否通過產(chǎn)品與用戶達到有效溝通。設(shè)計產(chǎn)品如何解決生活問題？它能給社會帶來什么效應(yīng)？”
“與應(yīng)用脫節(jié)”，是目前國內(nèi)眾多設(shè)計展事共同的弊病。由于社會對設(shè)計的認(rèn)識剛起步，能應(yīng)用于商業(yè)用途的設(shè)計，與專注于學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的設(shè)計之間存在著巨大的溝壑，而在專業(yè)展覽中獲獎的，往往是后者。“今年情況也跟往年差不多，參展的大部分是設(shè)計師創(chuàng)作的獨立作品。”王紹強說，“當(dāng)然，這里面的原因是復(fù)雜的。但這也對設(shè)計師提出了更高要求，即設(shè)計不是獨樂樂，而是需要關(guān)注本土與用戶審美，設(shè)計出符合生活美學(xué)的東西。臺灣設(shè)計界曾提出"微革命"，從細微處表現(xiàn)對用戶的關(guān)懷。而對中國大陸的設(shè)計師來說，往往有"大"無"小"。”
人文眼
市井與時尚只一線之隔
三年前，游走于深港兩地的馬來西亞華人設(shè)計師邢一順曾拿著數(shù)碼相機興高采烈地與我分享他的“寶貝”。我一看，竟然是東門店鋪中那些土氣的招牌與霓虹燈箱，興致頓時減半。他卻耐心地告訴我：“可能正是你對它們太熟悉了，所以覺得很正常。但我卻覺得它們非常美，因為它們每天都跟需求者打交道，它們是有生命的。”
結(jié)果，從那以后的三年間，鐵一般的事實慢慢推翻了我固有的想法：愛馬仕推出的高級定制毛衣，不就是我媽小時候給我織過的款式嗎？意大利皮包品牌Bagigia 推出的新款包包，簡直跟俺衣柜里擺了十年的熱水袋就是孿生姐妹！最讓我心理不平衡的，還是LV的新款編織袋，我們家搬家時還曾經(jīng)用過……在我們眼里土的掉渣的東西，在老外眼中卻成為寶貝。
中國有句老話，放在設(shè)計界也很有道理：“三十年河?xùn)|，三十年河西。” 中西歷史的差別注定了兩類人群的審美觀差異，在一個女性崇尚美白的社會里，你能指望一個中國男人愛上一個滿臉雀斑的女性嗎？近代以來，西方由于經(jīng)濟原因長期占據(jù)著世界潮流的話語權(quán)，因此東方紛紛仿效，將其作為一種先進文化的標(biāo)簽。但如今中國經(jīng)濟崛起，越來越多西方人覬覦著中國市場，并且順應(yīng)中國人的喜好開發(fā)出各類產(chǎn)品。這對于中國設(shè)計師來說，無疑是天賜良機。如果此時，設(shè)計師還跟在西方背后亦步亦趨，也許就會失去爭奪潮流主導(dǎo)權(quán)的最好機會。
好的設(shè)計是有生命的，因為它根植于人們的生活中，歷史上有不少經(jīng)典設(shè)計都屬于此列。所以多留心我們的周圍吧，也許今天的市井，就會成為明天T臺上的時尚。
